廣論消文296  295頁12行-296頁5行

益西彭措堪布開示

亥二、破除不忍作毀等三分三：

① 思惟譭謗等無損於身心而滅憂息瞋 ② 破救 ③ 攝義

第二，破除不忍作毀等三者。

第二，斷除不能容忍對我們輕毀、粗言、惡語的人:

“毀等三”，即譭謗、粗語和惡名。所破是別人對自己譭謗、說粗語、傳揚惡名時，自己無法容忍的心。能破是下述的如理思惟。

金一、思惟譭謗等無損於身心而滅憂息瞋

總的應思惟：如果譭謗等會傷害到自己的身心，因此而不高興，則尚可理解；但若譭謗等無論直接還是間接，都不會傷害到身心，那麼就沒理由不高興。

心非有體，非他能害，若直害身間損於心，毀等於身亦不能損，既於身心二俱無損，故應歡喜。如是思已，斷除憂悒，憂悒若滅，瞋不生故。

心沒有形體，所以任何法都不能傷害到它。如果認為是直接傷害到身體，而導致間接傷害到心，但經觀察之後便知，譭謗等也無法傷及身體。既然對身心都無法造成傷害，如此理應歡喜。這樣思惟之後，便可斷除憂愁，憂愁一滅，瞋心就無法生起。

此處滅瞋的次第是：“思惟”、“斷除憂悒”、“止息瞋心”，前前為因，後後為果，由此我們可以領會到修安忍的方法。

亦如論云：“意非有形故，誰亦不能壞。”

也如《入行論》所說：心不是色法，由於沒有形體的緣故，任何人直接說惡語、使用刀槍等，也無法損害到心。

比如，無論拿刀怎麼砍也砍不到虛空，因為虛空無形無相，不可能成為被砍的對境。同樣，心無形體，終究無法被傷害。既然沒有受到任何損傷，又有何可瞋恨呢？

頌中“形”和“壞”是關鍵字，這說明“有形則可壞、無形不可壞”的道理。

 “由耽著於身，故身為苦損。”

對方又說：由於我耽著身體，所以當身體被痛苦逼迫時，我會生起瞋心。

“毀訾及粗語，並其惡名稱，於身若無害，心汝何故瞋？”

答：別人對你詆毀、說粗語或傳揚你的惡名時，如果那些無形的聲音並未傷及你的身體，那麼心呀！你為什麼要起瞋呢？

明白這些道理之後，我們也可以借永嘉大師的《證道歌》唱一句：“從他謗，任他非，把火燒天徒自疲。”

霞惹瓦云：“若於康壟巴、內鄔蘇巴、照巴三人，任說何語，與向土石全無差別，故得安樂。後時諸人耳根薄弱，故無安樂。”

霞惹瓦說：對康壟巴、內鄔蘇巴、照巴這三個人，不論說什麼，就象對石頭說話一樣，所以他們得到了安樂。而後來的人耳根薄弱，因此沒有安樂。

所謂“耳根薄”，就是別人的話語很快就從耳根進入內心，而引起煩惱。比如，聽到一些譭謗自己的傳言，立即反應：“誰這樣說我，他還說了我什麼壞話？”內心立刻瞋恨毀罵的人。而“耳根厚”的人，不論聽到任何流言蜚語或讚美之詞，內心總是不為所動。

耳根薄的人，量小福薄，別人讚歎幾句，便心生驕慢，覺得高人一等；別人辱罵幾句，內心就無法堪忍，連續幾天生悶氣。這是苦相、福薄之相。耳根厚，就是心量大、福德厚之相，所以，耳根厚的人內心安樂。

若對馨敦說某作是言，答曰：“暗中可罵國王，汝犯離間，應當懺悔。”

如果有人對馨敦說某某人背後說了你這樣的話，他就會回答：人們私下連國王都可以辱罵。（何況我這個平民）你這是犯了離間罪，應該懺悔。

人們私下即便是對令人畏懼的國王都可以冷嘲熱諷，何況對一般人，更是什麼話都敢說。馨敦話中之意是：你來說是非，便是是非人。你傳這個話，實際已經是在挑撥離間。這是教育我們，平時不要聽是非，更不要說是非。

有謂慧金剛瑜伽師云：“人說我等為伏後者22。”答云：“人不於人作言說事，又於何事？”次云：“速斷離間。”

曾有人對瑜伽士慧金剛(藏：Nal jor pa shes rah rdo rje)說：「人們在談論我們的事情，又說我們的侍者過於散漫。」但他回答：平常人們除了東家長、西家短之外，又還能談什麼呢？又說，要趕快斷除離間語的惡習。

22 伏後者：西藏方言，指屁股輕的人，形容人不穩重而到處亂跑。今天這裏有什麼事可以看到他，明天那裏有什麼法會也能見到他（喜歡到處串門子）。

“不要多管閒事”此句很有意味。辱罵的話語本來只是幻化的聲音，正現之時，不論怎麼觀察也找不到一點實質。對這樣毫無實義之法，內心還去分別，不是沒事找事嗎？若要分別，可以分別一天、兩天、三天，分別一年、十年、一百年，可以永無止盡地分別下去；然而智者誰會這樣浪費心思呢？最初不去管它，也就沒事了。學道人須學“木石頑”，風吹雨打不相干，所謂“大智若愚，大巧若拙”，罵不還口看似愚笨，實際是大聰明。古人說：“何以息謗？曰：無辯。”又說：“是非以不辯為解脫。”就是教人要“聞謗不辯”。

《六波羅蜜多經》中教我們這樣修安忍：“若聞粗語應諦觀察：如是語言何者是粗？粗語二字生不同時，粗時非語，語時非粗，剎那生滅各不相待。二字尚無況多毀罵，以是觀察百千劫中，作是粗言不成罵辱。又復觀察能罵之人及所罵法，二俱無常剎那不住，何有瞋耶？以是當知，過去已滅、未來未至、現在不住，罵法既空，我身亦爾，同彼無常生滅不住，以不住故一切皆空。作是觀時，無量怨賊一時消滅。”（比如，聽到“粗語”二字時，應觀察“粗語”二字不可能同時生起，即：說“粗”時沒有“語”，說“語”時“粗”已滅，剎那生滅，各是各的。這樣觀察之後便知，就連兩個字的辱罵也沒有，何況很多辱罵，即使有人在百千劫中不斷對自己說粗語，也不構成任何辱罵。再觀察能罵的人和所罵之法都是剎那即生即滅，那裏有瞋恚呢？因此須知：過去之法已滅，未來之法未生，當下一剎那也不住。罵法既然是空性，被罵的我也同樣是無常生滅不住，因為不住的緣故，一切法都是空性。這樣觀照時，無量的怨敵一時都消滅了。）