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益西彭措堪布開示

午二 說明理應安然受苦:

戍二、顯示其苦理應忍受分三：

第二，顯示其苦理應忍受分三： ① 思惟苦之功德； ② 思惟能忍眾苦難行之功德； ③ 從微漸修無難之理。

「說明理應安然受苦」分三：① 思維苦的功德。② 思維能忍受痛苦難行的功德。③ 能從小苦著手逐步修習便不難忍受痛苦。

對於“理應忍受”的“理”字，我們必須銘刻於心。修習耐怨害忍，唯有通過如理思惟才能修成，此處修安受苦忍也不例外。菩薩之所以能現前難行能行、難忍能忍的境界，就是因為菩薩能夠如理思惟，這是每個欲成就菩薩行者的必經之道。

以如理思惟引起勝解之後，以勝解力就能令心自然趣入安忍。唯有在內心引發勝解並且逐漸串習，才能趣入安忍之道；否則，無論在外境上下多少功夫，也不可能引生安忍波羅蜜。《入行論》說：“能仁說勝解，一切善品本”，確實是一以貫之的修行規律。

亥一、思惟苦之功德

有人問：苦怎麼會有功德呢？苦若有功德，則無間地獄理應最有功德了，究竟是從什麼角度安立苦的功德呢？

答：此處“功德”應理解為良好的作用，即以苦為緣可以引起各種助道的作用，故將這些助道作用稱為苦的功德。

今初，功德有五。

思惟苦有五種作用：① 驅意解脫； ② 除遣傲慢；

③ 羞恥作惡； ④ 歡喜修善； ⑤ 引發悲憫。

謂若無苦，則於苦事不希出離，故有驅意解脫功德。

一、驅意解脫

如果沒有苦，就不會希求從苦事中出離，所以受苦有驅使自己的心希求解脫的功德。

例如，有些人天天安逸度日，吃喝玩樂樣樣順心，便會認為人間的日子很好而不願出離。我們常說，天身不如人身更有利於修習佛法，正是因為天人的生活太過安逸，生命都虛耗在享受中而不知出離。

《大唐西域記》記載：

往昔，無著菩薩、世親菩薩、師子覺（無著菩薩的弟子）等三人發願往生彌勒淨土，他們互相約定，誰先往生見到彌勒菩薩，便回來告知。其後，師子覺最先往生，但他過了三年都未回來相報。

後來，世親菩薩也捨壽往生。六個月後，一晚，無著菩薩見一天人（世親菩薩）從虛空中降下，並敬禮無著菩薩。

無著菩薩說：為什麼這麼晚才來？

答：我捨壽之後往生兜率天，於彌勒內院蓮花中誕生，彌勒菩薩贊道：善來廣慧。我才旋繞菩薩一圈，便立刻回來相報。

無著菩薩問：師子覺現在何處？

答：我旋繞菩薩時，見師子覺在外眾中，正忙於享受欲樂無暇相顧，怎麼能來相報呢？

由苦逼迫壞諸高慢，故有除遣傲慢功德。

二、除遣傲慢

由於痛苦逼迫而摧毀高慢，所以有遣除傲慢的功德。

若受猛利大苦受時，則知其苦從不善生，不愛其果，須止其因，故有羞恥作惡功德。

三、羞恥作惡

感受猛利大苦受時，便知道此苦受是從惡業產生的，如果不喜愛苦果，就必須遮止苦因，所以若有讓人恥於作惡的功德。

由苦逼惱希求安樂，若求安樂須修善因，故有歡喜修善功德。

四、歡喜修善

由於痛苦的逼惱而促使內心希求安樂，如果希求安樂，就必須積聚安樂之因——善業，所以若有令人歡喜修善的功德。

由比我心度餘有情，知皆是苦，於諸漂流生死海者，能發悲愍。

五、引發悲憫

自己對苦有切身的感受和體會之後，推己及人、將心比心，就能知道眾生都是這樣痛苦的，因此能對一切苦惱眾生引發悲憫。

《大智度論》說：“復次，菩薩思惟國土有二種，有淨，有不淨。菩薩若生不淨國中，受此辛苦饑寒眾惱，自發淨願，我成佛時，國中無此眾苦。此雖不淨，乃是我利。”（菩薩思惟世界有清淨和不清淨兩種。如果菩薩生在不清淨的世界中，感受辛勞、饑寒等眾多苦惱，反將促使菩薩發起清淨的大願：願我將來成佛時，能夠成就清淨國土，國中沒有這些苦難，眾生都能得到安穩快樂。此世界雖然不清淨，但這是能給予我利益的-方便修行。）

所以，苦難能令人覺悟，並增長對眾生的悲心和菩提心。

以上諸德及此所例諸餘功德，自應先知，數數修心，謂此諸苦是所願處。

對於上述五類功德及以此類推的其他功德，自己應先了知，然後數數修心，即常常觀想這些苦是我所願意接受的。

“自應先知，數數修心”是指示修行，即：首先就應將上述道理思惟得清楚透徹，然後一次又一次地修心，不斷思惟：若有痛苦降臨，正是如我所願，因為痛苦都是助我成道的因緣，希望我能多受些苦。倘若事先能常常這樣思惟，一旦痛苦來臨，就能歡喜接受。

如云：“無苦無出離，故心應堅忍。”又云：“又苦諸功德，謂以厭除慢，悲愍生死者，羞惡而喜善。”

如《入行論》說：“若無痛苦就沒有出離，所以心啊！你應當堅強安忍！”又說：“應思惟苦的諸多功德，即以苦能讓人引生厭離心、遣除傲慢、悲憫生死眾生、羞恥造惡、歡喜修善。”

第二，思惟能忍眾苦難行之德分二： ① 思解脫等諸大勝利； ② 思能遮止無量大苦所有勝利。

午二 思維能忍受痛苦難行的功德:

「思維能忍受痛苦難行的功德」分二：

① 思維解脫等事情的重大利益。② 思維能除無量大苦的利益。

金一、思解脫等諸大勝利

未一 思維解脫等事情的重大利益:

今初。我昔流轉生死之時，為求微劣無義欲故，雖知有苦，尚能輕蔑非一大苦，作感當來無量苦因，忍受非一無義大苦；況我今者，為求引發自他無量利益安樂，尚應故知忍受過前百千俱胝倍數大苦而修善行，況輕於彼。

在我往昔流轉生死之時，為了追求微小、下劣、毫無意義的五欲，雖然明知有苦，但是忽視不止一類的大苦，為此造下能感將來無量痛苦的業因，忍受數不勝數的無意義大苦；何況我今天是為求引發自他眾生無量的利益安樂，即便是超過前者百千俱胝倍數的大苦，我尚且應當忍受而修善行，何況比它輕微的痛苦。

比照今世，僅就人類來說，可謂人人都沉淪於苦海之中。成年人為了養家糊口而奔波勞碌，衣食住行樣樣昂貴，工作競爭激烈，若不盡心盡力就會被社會淘汰；又要擔心到了老年沒有醫療保障、養老保障，所以拼命賺錢，沒有幾天輕鬆的日子。如此辛苦一生，最後也只是赤裸裸地死去，以往的一切什麼也帶不走，到頭來有何意義？為何不將此勞苦用於行持無上大道？

應數思惟，令心堅固。

應當反復按上述道理思惟，讓心堅固。

《入行論》云：“為欲曾千返，受燒等地獄，然於自他利，我悉未能辦。現無爾許苦，能成諸大利，為除眾生苦，於苦惟應喜。”

《入行論》說：為了五欲，我曾經無數次感受過燃燒等地獄的大苦，然而對於自他的利益，我都未能成辦。現在於人乘道不需感受如此強烈的地獄痛苦，而且能成辦種種廣大利益，為了遣除眾生的痛苦，對於苦我唯一應當歡喜。

思惟往昔於自他利俱無所成，尚能忍受爾許難行；今為引發極大利義，於諸微苦何故不忍？故雖有苦，然有此利，我實善得。如是思惟，令心高起。

思惟往昔對於自他都沒有成辦任何利益，尚且能夠忍受那麼多的艱難困苦之行；現在為了引發極大的利義（發菩提心、行菩薩行--得無上菩提），為什麼連小苦都不能忍受呢？

所以，雖然有苦，卻有如此廣大的利益，這實在是給了我很好的機會。這樣思惟，讓心振作起來。

又由惡友之所誑惑，尚能趣向無義惡途，忍諸苦行，謂跳三尖矛及炙五火等；又為世間微劣事故，能強忍受務農、徇利、戰競等事，非一大苦。如是思已，當於苦行而發無畏。

而且，由於惡友的欺騙迷惑，自己趣入無意義的惡道，忍受跳三尖矛、五火燒身等諸多苦行；又為了成辦世間微小、下劣的事業，而能堅強忍受種田、經商謀利、戰鬥、競爭等各種大苦。這樣思惟之後，應當對苦行發起大無畏之心。

《大智度論》中，開示菩薩應這樣思惟：“復次，菩薩思惟我於無量劫中常受眾苦，無所利益，未曾為法；今日為眾生求佛道，雖受此苦，當得大利。是故外內諸苦，悉當忍受。”（我曾經在無數劫中感受了很多痛苦，但是忍受這些痛苦並沒有讓我得到任何利益，也不曾為了佛法而受苦；今天我為了眾生而求佛道，雖然受苦，但是這太有價值了。因此，不論內外何種痛苦，我都要忍受。）

《瑜伽師地論》說：“云何菩薩安受眾苦忍？謂諸菩薩應如是學：我從昔來，依欲行轉，常求諸欲，故意思擇，為諸苦因，追求種種苦性諸欲。於追求時，忍受無量猛利大苦，所謂種種徇利、務農、勤王等事。如是追求無義苦時，令我具受種種大苦，皆由無智思擇過失。我今為求能引安樂最勝善品，尚應思擇忍受百千俱胝大苦，況少小苦而不忍受。如是如理正思惟故，為求菩提，悉能忍受一切事苦。”