廣論消文294 –上篇  293頁9行-295頁2行

益西彭措堪布開示

金二、有境分三：

① 不欲受苦與對他人生瞋相違

② 是滅盡惡業之因故不應生瞋

③ 如治病服藥般，安忍應理

觀察“境”，是觀察對方；

觀察“有境”，是觀察自己。

觀察有境不應瞋者。

申二 觀察有境，說明嗔恚不合道理:

木一、不欲受苦與對他人生瞋相違

若於怨害發生瞋恚，是因於苦不能忍者，誠為相違，以不能忍現在微苦，極力引生惡趣無量大苦因故。故應自念我極愚癡而自羞恥，勵防莫瞋。

如果對怨害生瞋，是因為自己不能忍受痛苦，這實在是自相矛盾，因為：如果不能忍受現在的小苦，那以後會引生無量惡趣大苦的業因——瞋恚。因此，應當想“我極其愚癡”而生起羞恥心，努力防範不讓瞋心生起。

如云：“於現在微苦，我且不能忍，何不破瞋恚，地獄眾苦因？”

前兩句是理由，後兩句是結論。

如《入行論》所說：對於眼前的小苦，我尚且不能忍受，為何不遮止能造成後世漫長地獄大苦的瞋恚？所以應該要遮止！

若對小苦不能安忍，則對大苦更不能忍，而瞋恚是能引生地獄大苦的因，為什麼不遮止呢？

由以上觀察可知：生瞋只是毀壞自己而已，沒有任何合理之處。

木二、是滅盡惡業之因故不應生瞋

其怨所生苦是我宿世惡業之果，由受此故，盡宿惡業。若能堪忍，不造新惡，增長多福。他似不顧自法退衰，為淨我罪而行怨害，故於怨害應視其恩。

怨敵加害令我所產生的痛苦，本是我前世造惡的果報，通過這次受報便能消盡宿世的惡業。如果我能安忍，不僅不會造下新的惡業，還能增長許多福德。對方似乎是不顧自己的福德等，因為傷害我而令他自己福德衰損，他是為了淨除我的罪業而損害我，所以應將他視為恩人。

以下是菩薩的回答：

如《本生論》云：“若有不思自法衰，為淨我惡而行損，我若於此不堪忍，忘恩何有過於此？”

如《本生論》說：如果有人不計自己今生和來世福德等會衰損，為了淨除我的宿罪而損害我，我若對此不能堪忍而加以報復，哪有比這忘恩更嚴重的罪業？

《入中論》云：“許為盡昔造，諸不善業果，害他忿招苦，如反下其種。”

《入中論》說：既然承許以此苦能消盡自身往昔所造惡業殘餘的果報，為何還生起傷害他的瞋心，又引將來更為嚴重的苦果種子。

怨敵對我所製造的痛苦，實際是由於我往昔殺生等惡業果報成熟，在惡趣中感受了痛苦的異熟之後，所殘餘的等流果。通過這次怨敵損害的因緣，就能無餘滅盡此等流果。

木三、如治病服藥般安忍應理

如為醫重病當忍針灸等方便，為滅大苦而忍小苦，最為應理。

如同為了醫治重病，應當忍受針灸等治療之苦，為了解除大苦而忍受一時的小苦，是最合理不過了！

益西彭措堪布開示

小結：

邪見者說：瞋恨損害者是合理的，因為我難以忍受他損害我的痛苦。

破斥：

第一理：

這不是自相矛盾嗎？因為若不能忍受痛苦，則更不應瞋恨對方。

此因也成立，因為現在不忍小苦而瞋恚他，將引起無量惡趣的大苦，就像自己的手指受了小傷，還用石頭砸它一樣。

第二理：

瞋恚對方不合理，因為他對你有大恩德。

此因也成立，因為對方損害你是自己宿惡的果報，而他所做的，正是消除你宿業的方便。譬如，醫生為了救護病人而以手術、針灸等為病人治病。

第三理：

對他安忍是合理的，因為這樣不會積累罪業，而且能增長許多福德。

總之，觀察有境就是從自己方面觀察，生瞋對自己有利還是有害。

一方面想：若我不能忍受眼前這點損害而發瞋心，將令自己墮入地獄感受巨大痛苦，這樣毀滅自己合理嗎？非常不合理。如是依靠“生瞋是損害自己”的想法，就能忍受損害。

另一方面想：他損害我，實際是消除我前世惡業殘餘的業障，增長我的福德，助我成就安忍度。所以，我受苦是自作自受，他唯一是利益我的恩人，怎麼能對恩人生瞋呢？如是依靠“消業、增福想”和“怨敵是恩人想”，就能安忍損害。

日常法師開示

【其怨所生苦，是我宿世惡業之果，由受此故盡宿惡業。若能堪忍不造新惡，增長多福，他似不顧自法退衰，為淨我罪而行怨害，故於怨害應視其恩。如《本生論》云：「若有不思自法衰，為淨我惡而行損，我若於此不堪忍，忘恩何有過於此。」】

怨家給我的苦，是由於我宿生惡業感得的果啊！現在他傷害了我，剛好把以前的惡業還清了，無債一身輕啊！不但如此，如果能夠從此切斷這個惡法，堪忍不造新惡的話，還能增長多福！這是就我自己這方面而言。

至於對方，「不顧自法衰退」，他不了解或者了解了做不到，而發脾氣起瞋恚，在法上面是衰退了，但對我而言，卻淨了我以前的罪，而且增長我很多的福。在這種狀態中，不但見不到他對我的怨害，還見到對我種種的恩。所以不但會歡喜而且會感激，乃至於找不到一點點可瞋的地方。這是對生忍而言。對法忍下面會告訴我們，譬如說我們身體上面受的病，或者遭遇到了什麼事故等等，也可以用同樣的理由去觀察。就像《本生論》說的：若有人不思自法衰損，為淨我的惡來行損惱，此時我假定不能忍的話，再沒有比這個更忘恩負義的了。