廣論消文291  290頁8行-291頁9行

益西彭措堪布開示

未三、忍之差別分三：

第三，忍差別分三：

① 耐怨害忍； ② 安受苦忍； ③ 思擇法忍。

初中分二：

①破除不忍怨所作害； ②破除不喜怨家富盛、喜其衰敗。

耐怨害忍：

一、體相：他人損害時能忍耐的心。

二、分類：未入道者的耐怨害忍，以及三乘入道者的耐怨害忍。

三、地界（因地界線）：一般的耐怨害忍未入道時也有，而對損害者忍耐的波羅蜜多，則從大乘資糧道開始才有。

四、釋詞：怨敵損害時不動瞋心，即是耐怨害忍。

未修好耐怨害忍之前，很難忍受怨害，因為即便是修行人，在受到他人傷害時，也很容易大發瞋火。所以，必須按正確的方法反復串習忍辱。

此處所要遮止的，有兩方面 ：

① 遮止受到怨敵傷害時，生起瞋心；

② 遮止見到怨家圓滿時，生起嫉妒不歡喜之心，以及遮止見到怨家衰敗、痛苦時幸災樂禍的心理。

如何才能真正遮止呢？即依靠思惟以下各種道理，以思擇力即能遮止。

初中分二：

① 破除不忍障樂作苦； ② 破除不忍障利等 ③ 作毀等三。

初中分二： ① 顯示理不應瞋； ② 顯示理應悲愍。

注意：此處兩個“理”字，非常要緊！實際上，以下都是運用緣起的正理作觀察修，“見緣起”是所有修法的眼睛，倘若具此法眼，便能通達以下修法。

初中分三： ① 觀察境； ② 有境； ③ 所依瞋非應理。

第一，“顯示理不應瞋”，即按正理觀察之後，可以洞察到“瞋恚”完全是一種錯誤的反應。

所觀察的物件，可以是境、有境或所依，觀察的結果是生瞋不合理。

金一、觀察境分四：

① 觀察有無自在皆不應瞋

② 觀是客現及是自性皆不應瞋

②語譯：觀察是外來或本有而說明不應嗔恚:

②白話文：損害他人的過失不外兩種：「不是有情的本性」(即是外來或偶然出現)，「或是有情的本性」。--廣論293頁第5行會詳細解釋

③ 觀其直接間接由何作損皆不應瞋

④ 觀能發動作害之因不應瞋恚

今初。

首先是觀察對境。

木一、觀察有無自在皆不應瞋分三：

① 觀察有自在不應瞋 ② 觀察無自在不應瞋 ③ 攝義

益西彭措堪布開示

初中有四。

一、觀察有無自在不應瞋者。

此處觀察的焦點是：整個損害的過程能自主還是不能自主，由此是否應起瞋心。

應當觀察，於能怨害應瞋之因相為何。如是觀已，覺彼於自欲作損害意樂為先，次起方便遮我安樂，或於身心作非愛苦。

首先應觀察：對於能損害自己的怨敵，應當瞋恨的理由是什麼；觀察之後發現：怨敵最初生起想要損害我的意樂，然後發起損害的方法障礙我的安樂，或者對我的身心作了我不喜歡的苦害。

這是說，瞋恨怨敵的理由是因為他損害了我，具體是：他最初對我生起損害心，然後又用方法，讓我得不到安樂，或者造成我身心的痛苦，因此由不得我不恨他。這種反應方式就是，他損害了我，我就恨他。

但是，如此反應合理嗎？觀察之後便會發現：這完全是錯誤的反應。

若未以智慧仔細觀察，往往會認為，既然別人給我製造痛苦，那我也要讓對方不得好受。所謂“人若犯我，我必犯人”，其實這種報復觀念毫無道理，只是一種顛倒的串習或者世俗中的習俗而已。

下面開始觀察。

為彼於我能有自在不作損害強作損害，而瞋恚耶？抑無自在由他所使而作損害，故瞋恚耶？

是他能自主不傷害我，但卻強傷害我，因此我生起瞋恚？還是他沒能自主，只是受他人驅使而加害我，因此我瞋恨他？

水一、觀察有自在不應瞋分二：

① 損害心最初生起無自在

② 整個損害過程全由煩惱支配故無自在

若如初者，瞋不應理，他於損害無自在故。

若是前者（不自在者），則瞋恨他並不合理，因為他對的損害是因為不能自主的緣故。

為何說他對損害沒有自在呢？因為損害的開端是生起損害心，有了損害心就會引生損害的加行和結果，若能證明最初損害心的生起並無自在，則隨後損害的加行和結果也沒有自在，如此就能證成他對整個損害過程完全沒有自在。

對此可分為兩個階段觀察。

火一、損害心最初生起無自在

謂由宿習煩惱種子、境界現前、非理作意因緣和合起損害心，縱不故思，此諸因緣亦能生故。若彼因緣有所缺少，則故思令生，亦定不生故。

只要1.過去串習的煩惱種子、2.能引發瞋心的境界現前、3.非理作意等三種因緣聚合，就一定會生起損害心，即使沒有故意思惟，依靠這些因緣也能生起。相反，若這三緣中有所缺少，那麼即使故意思惟想讓它生起，也必定不會產生。

如此即可成立，怨敵對生起損害心是不自在的。所謂“自在”，即能夠隨自己的心意而轉、能以自己的意志轉移。然而，當煩惱種子、境界、非理作意三者和合時，即使不想讓損害心生起，也只能任由惡念生起而束手無策。這三者中只要一者不具，即便刻意生起瞋心，也不可能現前。由此可見，怨敵對於損害毫無自在。

這就好比一輛汽車，所有零件都完好無損，汽油也加滿了，只要司機一發動，汽車就不得不行駛。實際上，生害心的人就如汽車一樣，只要三種因緣一聚合，就不得不發作，這就叫作“不得自在”。

實際上，瞋恚只是由這三法聚合所起的反應，其中根本沒有任何主宰者在操縱。我們可以觀察，1煩惱種子中沒有主宰者，2對境不是主宰者，3非理作意也不是主宰者，完全不見有主宰這一念損害心生起的人。

火二、整個損害過程全由煩惱支配故無自在

如是由諸因緣起損害欲，由此復起損害加行，由此加行生他苦故，此補特伽羅無少主宰，以他亦隨煩惱自在，如煩惱奴而隨轉故。

再觀察整個損害的過程，也根本沒有任何主宰者的怨敵，只有以諸法引起諸法，並沒有任何主宰者從始至終操縱這一過程。

論中說：如是，由各種因緣聚合而引生損害的意樂，由此意樂又引生損害的加行，由此加行又產生被害者的痛苦，此損害者並沒有絲毫主宰性，因為他也是隨煩惱而轉，就像煩惱的奴僕一樣，任由煩惱支配。

我們知道，最初生起就能令心不寂靜的法，就是煩惱。此處的煩惱是指“損害欲”，隨著這一念煩惱生起，後面一系列的心理、行為和結果都會隨之而起。可見，怨敵其實是被煩惱支配，是煩惱的奴僕，完全沒有自在。

以上破斥了怨敵對損害有自在的觀點。

水二、觀察無自在不應瞋

若他自己全無自在，為餘所使作損害者，極不應瞋。譬如有人為魔所使，隨魔自在，於來解救饒益自者，反作損害、行捶打等。彼必念云：此為魔使，自無主宰，故如是行。不少瞋此，仍勤勵力令離魔惱。

如果他完全不能自主，只是受他法控制而作損害，則瞋他極不合理。比如：有人被魔控制、受魔支配，對前來解救、饒益他的人，反而進行損害、捶打等。救他的人一定要想：他必是受魔控制、無法自主，所以才這樣做。因此絲毫不會恨他，仍然精勤努力讓他脫離魔的困擾。

“被魔控制的人”是比喻凡夫，“魔”是比喻凡夫心中的煩惱，“救他的人”是指菩薩。

如是菩薩見諸怨家作損害時，應如是思：此為煩惱魔使無主，故如是行，不少瞋此補特伽羅，須更發心，為欲令其離煩惱故，我應勤修諸菩薩行。

同樣，菩薩受到怨家損害時，應當思惟：他是受煩惱魔控制，無法自主才做出這樣的惡行，我非但不應對他生絲毫瞋心，而且更應發起大心，為了讓他早日遠離煩惱，我應當勤修菩薩行。

通過以上觀察，必須體會以下三層含義：

一、怨敵對我的損害，實際是極為可憐、被煩惱控制、不得自在的表現。

二、對待怨敵的態度：對這樣毫無自在的可憐眾生，以瞋恨相待極不合理，見到眾生的苦難，理應發起更大的悲憫心。

三、對待怨敵的行為：不應在他已有的痛苦之上再加損害，那是“在熱瘡上澆沸水”的殘忍之舉。所以，對待怨敵的行為，應當是精勤地為他拔苦。

廣論消文291  日常老和尚 科判開示

※﹝第三忍差別分三：

① 耐怨害忍，② 安受苦忍，③ 思擇法忍。

初耐怨害忍分二：① 破除不忍怨所作害，② 破除不喜怨家富盛喜其衰敗。

初中分二：

① 破除不忍障樂作苦，② 破除不忍障利等三作毀等三。

前面第二個項目，能夠策發我們修忍的方便有了，然後正修的時候，我們就要了解忍的特質，忍有幾種不同的差別，第一個耐怨害忍就是通常說的生忍，即外面的眾生來傷害我們的時候該怎麼辦。通常這種傷害無非就是我們想要的東西，他不肯給，而且障礙我們。我們要的東西又分成外在的、內在的，利養、名聞等等，一方面是人家來害我們，另一方面是我們自己的嫉妒心。先說人家來害我們，這個又分兩部分。 　　

平常世間人所求的東西，佛法裡面叫作八風，世間人一天到晚被它綑死，修學佛法的人認得了這個東西，從這地方跳出來，所以叫八風不動。哪幾樣呢？利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。第一個就是對於苦樂而言，人家障礙我們得到快樂，使得我們受苦，這是我們無法忍受的，怎麼樣針對這個問題破除瞋心而能夠忍受它。八風當中另外六樣是：利衰，利是對我們有利，是好的；衰就是壞的。毀譽跟稱譏是屬於名聞方面，稱譏是當面稱讚你、譏笑你；毀譽的譽是背後有人稱讚你、說你的名譽，毀是有人毀謗你。所以「障利等三作毀等三」當中，好的是利、譽、稱，壞的是衰、毀、譏。 　　

當人家來傷害的時候，你不能忍，怎麼來破除這個不忍？現在進一步，把不忍障樂作苦又分二：

※初中分二：① 顯示理不應瞋，② 顯示理應悲愍。

初中分三：①觀察境 ②有境 ③所依瞋非應理。今初

第一個，你如果如理地了解了以後，根本不應該發脾氣，不應該去瞋他。第二個，不但不瞋，還要去憐愍。慈悲是瞋的對治，你能夠慈悲的話，瞋心當然不會生起。 　　

顯示理不應瞋分三部分：境就是對象，這個指法；有境是指人，誰有這個境。譬如我們身體上的叫支跟有支。支就譬如身體是五蘊－－色、受、想、行、識，這是支；有支，或者有蘊，是指具有蘊的這個人。觀察的時候1先單單觀境，2其次觀具足境的這個人，3再觀所依，從這幾個角度來看不忍怨害之苦而瞋是不合理的。