廣論消文289  288頁第4行-11行

日常老和尚第二輪開示

【壞善根義，有諸智者作如是說，摧壞先善速疾感果之功能，令果久遠，先當出生瞋等之果，非後遇緣不自生果，以世間道皆不能斷所斷之種，定不能斷煩惱種故。】

下面特別解釋「壞善根」。之前先要說明一點，平常我們讀經等等，往往是囫圇吞棗地唸過去了，《廣論》真正好的地方，就是每一個地方它都認真地說明；不但說明，而且還很深細地決擇，辨別得非常清楚。所以平常我們讀經往往覺得很懂，一讀論時就發現原來還在門外，它到底說些什麼，根本完全不知道。如果我們真正要想修行的話，請問：完全不知道你能修行嗎？當然不能！

所以說種善根則可，真要修行就非要學論的原因在這裡。下面再辨別斷善根是什麼，壞善根在講四力懺悔的時候曾講過，現在在這地方又辨明一下。 　　

為什麼要這麼辨別呢？就是因為有些人有一些說法，而且這些人還不是普通人，是「諸智者」。這個情況，在當年印度、西藏乃至於我們中國都是這樣，現在我們也可以看得見。不要說眼前一般只是做些文字功夫的人，我們歷代的祖師大德們，的的確確對經的文義有的人這麼解釋，有的人那麼解釋，而這一些祖師大德們也都很有成就，我們都很尊重、很恭敬他們，所以才公認為祖師大德，這些都是智者。經文的內涵是確定不移的，祖師大德所說的話，彼此之間應該沒有爭議；既然有爭議，各說各話，那就表示大家的理解有問題。所以本論每一個地方都辨別得非常深細，讓你對真實的內涵了解無遺，那個時候再如法去行持的話，就不會出毛病，這是我們必定應該知道的。 　　

這裡這些智者有兩個說法，有的祖師們這麼說：摧壞善根就是讓原來應該很快感果的功能，暫時不能感果；而實際上以前的這個善業還在，只是說眼前先感得瞋恚之果，所以說「先當出生瞋等之果」，原來那個善根的果，只是令果久遠，不是說將來不生，如果以後遇了緣，它還是會生的，並不是說以後遇了善緣也不生果。

它有理由，下面解釋：因為普通的世間道不能斷一切的有漏種子，所以有漏的煩惱種是不能斷除的。既然世間有漏之法不能斷除善惡業的種子，而瞋恚是世間道，所以不能斷善根的種子。你瞋恚了以後，那個瞋的果先生起，而本來所積的善根種子，果報暫時生不起來，只是使得它久遠以後才生起，這是一種說法。

【然此理不定，如諸異生，以四對治力，淨治不善所獲清淨，雖非斷種，然後遇緣其異熟果定不生故。又已感異熟善不善業，雖非斷種，然後遇緣亦定不生異熟果故。又加行道得頂忍時，未斷邪見及惡趣因不善種子，然遇緣時，亦定不起邪見及惡趣故。】

大師在這個地方沒有馬上否定，說它不對或者對，而說「不一定」。他一定要辨別得很深細，然後才如理決擇哪一個對。宗大師認為：就好像我們凡夫在懺悔的時候，以所謂的四力去對治它，把以前所積的種種不善之業都懺悔淨治了以後，雖然獲得了清淨，但是這個種子並沒有斷。如果說斷了種的話，你就證聖果了，對不對？所以種子沒有斷，你還沒有證聖果，只是說淨治了罪障以後，可以如理地修行，一步一步上去，從集資糧、加行，而證道－－現證是見道，然後是修道，最後到佛果。所以那個種子的確沒有斷，但是因為經過了四力對治，以後即使遇緣也不會感果。既然惡法是如此，善法也是一樣。

前面在四力對治當中已經很明白的說明，假如你的四力能夠圓滿對治的話，一定不感果。所以這地方說，你如果能夠以四力對治，下面這幾個字很重要－－「所獲清淨」，獲得清淨的時候，雖然沒有斷種，你的惡業將來即使遇緣，「其異熟果定不生故」，就確定不會再生起。 　　

除了這個以外，還有一個根據：我們造了業以後一定會感果的，等到感完果以後（善業感善果，不善業感惡果。）種子還在－－「雖非斷種」，然而再遇緣的話，它也一定不生。

還有第三個理由，它是一層一層深入，除了上面這些情況以外，還有修行到加行位時－－加行位有四個階段，所謂暖、頂、忍、世第一法，世第一法後面就是見道了，見道當然能夠把那不善的種子整個就斷除掉了。而在頂位跟忍位的時候，邪見和惡趣因的種子還沒斷掉，雖然沒斷掉，但是以後遇緣，也不會生起邪見或墮入惡趣。

這就說明了前面那些祖師們說的話不對，他們的根據是因為世間道不能斷種子，就認為將來遇緣還會生果，那麼現在就告訴你了：有好幾種情況是雖然種子還在，但是它不感果，就是這個道理！我們在這個地方，一定要分別得清楚。

【又如前引「諸業於生死隨重。」隨先熟一善不善業，暫遮餘業成熟之位，僅以此義不能立為壞善不善，亦未說故。】

進一層再說，除了這個以外，另外就是業感果的原則。前面已經說過，我們在生死輪迴當中，以往造的業感果的次第，是隨--重、近、串習、以及在最前的先感果。當一個業感果的時候，其他的業就暫時停在那裡，所以一時只會感一個，而感果的次第是隨--重、近、串習、造業的先後。當這個感了果，「暫遮餘業成熟之位」，其他的業暫時被遮止了，就停在那裡不動。所以單單從這一點，說暫不感果叫做壞善根的話，那是不合理的，而且經中也沒有說此即壞善根。

【又異熟暫遠，不能立為壞善根義。若不爾者，應說一切有力不善業，皆壞善根故。】

要曉得絕對不能將異熟暫時不感果而安立為壞善根的內涵，這是不可以的。假定不是這樣，反過來說：如果這個異熟暫時不感果，就叫做壞善根的話，那下面毛病就來了，豈不是所有有力的惡業都一定先感果，那麼善根不就都壞掉了嗎？實際上不是。所以我們要了解這個地方壞善根的意思，特別是指你一旦造了這個業以後，儘管將來遇見善緣，它就再也生不起來了。我們有善業，也有惡業，平常我們造了一點惡業，如果善根沒有壞而惡業較重的話，會先墮落，墮落完了以後，這個善根又來了，又成就了。

比如說我們修學過程當中，正見、軌則、尸羅、淨命，萬一不能都做得圓滿，只要正見未壞，即使其他的地方做得稍微不大對，至少可以不墮落地獄等惡道，而墮到龍當中。在賢劫千佛當中，看我們所造業的輕重，業報盡了的時候，那個善根還在，一遇見緣就成就了。這一種情況就是惡業先成熟，而那個善業的力量還在，以後還是會感果的。

現在這地方說的壞善根不是這樣，儘管這個惡業成熟了，等到惡業報完了以後，即使外緣再來，那個善根也沒有感果的力量，這個概念大家一定要辨別得很清楚。 　　

當了解了這個的嚴重性，才會策勵我們千萬不要發瞋心，這是我們所以在這地方要深辨的原因；否則我們修行始終都是馬馬虎虎、浮浮泛泛的。常常有人說：「法師，他們都是這樣做的嘛！」這是我為什麼要特別說明的原因，我們往往看見別人這樣做就認為我跟著去做也不致於壞到哪裡吧！你一定要先了解，他是智者還是愚者；跟著智者，你大概錯也錯不到哪裡去，如果跟著愚者，你就完了。所以我們真正要修行的人，一定要把聖教真正的內涵辨別得非常清楚。那個時候你不要管別人怎麼做，你自己曉得什麼是如理如法的，這樣才對。

【故於此中清辯論師如前所說，以四種力淨治不善，及由邪見損害之心摧壞善根，俱如敗種，雖遇助緣而不發芽，後雖遇緣亦不能生果。】

所以清辯論師特別說明：就像拿四力淨治不善以後，這個惡業就不會再感得惡果了；反過來說，你雖然種了善根，而心為邪見所損害，摧壞了善根，那時候這個善業也不能感善果了。不管是淨惡也好，是壞善根也好，那個種子就像敗種，已經損壞掉了。

就像一粒稻子，你把它放到火裡面烤一烤，然後放入水裡面泡讓它發霉，那麼雖然春天把它種在土裡，也曬了太陽、加了肥料種種的助緣，它也不會發芽的。同樣的道理，我們種的善根如果被摧壞了，以後就不能生果了，這個才是斷善根的真義。

【又如前說，雖以四力淨所造罪而得清淨，而與發生上道遲緩無相違義。】

除了這個以外又順便說明一下，前面曾經說過，我們經由四力懺悔得到清淨了以後，惡果是不感了，但是並不是說，這個惡業就完全沒有影響，它的影響是這樣：你去修行的時候，要想證果會慢很久很久。所以下面特別說明這個差別：

【故有一類，雖壞布施護戒之果圓滿身財，然不能壞修習能捨及能斷心作用等流，後仍易起施戒善根。】

它會破壞我們的善業。有很多人造了惡業以後，就把布施、持戒這種感得圓滿身財的異熟果報斷壞了；但是那個等流還在，下一世遇緣的時候，他不一定會很有錢，乃至窮得要命，但布施心卻猶在，所以它不能壞修習能捨的等流，這是就布施來說。「能斷」是指持戒，下一生他持戒的心還在，所以這是我們要的。「後仍易起施戒善根」，在這種情況之下，他原來布施持戒的善根還是容易生起來的。

【又有一類，雖壞施戒作用等流同類相續，然未能壞發生圓滿身資財等。】

反過來，有一種人做了壞事，破壞了這個善業種子以後，他的作用等流（等流心）破壞了，以前是布施、持戒的，可是這一生碰見了因緣，他既不能布施，也不能持戒，但是卻感得圓滿的財位、身相等等。也許大家會奇怪：這怎麼可能？我們仔細觀察一下就能明白，比如說這一世你雖然布施、持戒，可是後來心裡面生起了大邪見，覺得這個東西沒有什麼意思，但是你本身並沒有做特別惡的行為；所以在因地當中，把你那個等流心破壞掉了，但由於你行為上面沒有造很大的惡業，所以到下一世，這個異熟還會感果。所以為什麼講不管是布施、持戒、忍辱等等，一定以意樂為先的原因就是這樣。

我們眼前也看得見很多人，錢多得不得了，但是他的心卻縮成一團，不要說不肯布施，連自己都捨不得用，就是這種狀態。當我們辨別得很清楚了以後，自然對這一種行相就很了解。

【又有一類如前所說，若不瞋恚授記菩薩，一劫所能圓滿道證，由起瞋心自相續中已有之道，雖不棄捨，然一劫中進道遲緩。】

假定你所瞋的對象，是一位已授記的菩薩（通常授記有一定的標準，不是普普通通的菩薩），你一旦對授記的菩薩起瞋恚心，要想懺乾淨的話很難。

又有一類人，他所瞋的對象並不是授記的菩薩，而是普通的，這種惡業雖然經過四力懺悔淨除了，他身心相續中已有的道也並沒有棄捨，但在一劫中的進步卻非常非常慢。這是說四力懺悔雖然可以把異熟淨除，本來在一劫中可以往上證道的功能，卻不是懺悔可以還原的。

【總之如淨不善，非須盡淨一切作用，故壞善根亦非壞盡一切作用，此極重要。】

這個地方再特別辨明，1.對做了善事以後發瞋心壞善根，2.以及做了壞的事情，經過如理的懺悔修持而淨除，都不是壞盡一切作用。

前面引了很多例子，比如說布施、持戒的異熟果在，然而等流沒有了；還有一種是布施、持戒的果雖然沒有了，下一生很窮，但是他布施的心還在。這個概念我們要辨別得非常清楚。

【唯應依止佛陀聖教，及依教之正理而善思擇，故當善閱經教而善思擇。】

這個地方，特別下一個結論。為什麼剛開始的時候要教我們這樣辨別？因為我們真正要實踐佛法的時候，會發覺有的祖師這麼說、有的祖師那麼說，大家的概念莫衷一是。而現在不要說祖師，一般人更是百家競鳴，各說各的，那麼我們該怎麼辦呢？我們一定要依止佛陀的聖教，然後還要經過細辨，依正理而善思擇。

所以學佛一定要根據大經大論，然而就算是大經大論，各家各派的說法又有不同；本論真正殊勝的地方就在這裡，經過大師這樣的決擇以後，你曉得原來龍樹菩薩性宗一系解釋的意趣在哪裡，無著菩薩相宗一系解釋的意趣在哪裡，彼此之間絕對沒有矛盾衝突，只有深淺程度的不一樣，以及針對眾生根器的差別而有不同的宣說。如果我們對這一點完全了解的話，就不會弄錯，所以這裡告訴我們一定要善思擇，而在這之前要善閱經教；閱經教不是單單多看，我們現在是看得很多但是不善閱，善閱就是善聞，善思擇是善思，要是能把握住經教的真義，那就對了。

【如是能引極非可愛粗猛異熟，及能滅除餘業所引最極可愛無量異熟，是為非現見之過患。】

不忍的過患分二部分，一個是眼前可以看得見的，一個是眼前看不見的。上面已經說明了眼前看不見的種種嚴重的患害，我們了解了以後，就一定要想辦法把它去除掉。尤其是後面辨明斷善根的內涵，非常地重要，實際上這不僅是說明善根斷不斷，它的重點是要告訴我們，真正想要把握住正確的根本因，乃至於如何把根本圓滿，在一開頭的時候，根本的理路就不能偏差。

平常我們學的時候，由於無始以來的無明所覆，總是陷在自己的執著中，遇境現起的都是先入為主的概念，這種概念往往會對我們產生非常深遠的絕大禍害，所以凡是碰到這個地方，我都會特別指出來讓大家了解。我自己當年就犯了這個毛病，現在看見在座諸位同修也幾乎沒有人例外。尤其是我們初學的人，剛開始學了一點，個人的知見漸漸地就這樣形成，而實際上都陷在同樣的這個疇範裡邊。所以凡是這種地方，你們不要輕輕地放過。 　　

上面一段辨別了以後，我們知道應該依止佛陀的聖教，及依教的正理去善巧的思惟、觀察、分辨。這個話一聽就懂，但要做到它非常難，因為現在我們依止的是聖教，而不是聖人親口對著我們講的，這二者有絕大的差別。這個聖人就是佛陀，他是徹底圓滿、具足十力、四無所畏等等，所以對弟子的種種根性都瞭解得非常清楚，說法時針對著個人的個性所說的法理也一樣沒有一點點缺陷。

等到佛說了以後，弟子記錄下來的這個經典叫聖教，但這個聖教用到我們身上來卻沒有佛親口說的力量。這是因為我們判斷的時候，還是陷在自己個人的見解認識當中，只能見到局部，而這個局部就是我們自己相應的那部分。所以說我們是應該依止聖教，但是我們對聖教能夠理解得像佛陀告訴我們那樣嗎？這是不可能的，所以我們必定要依論而善加決擇。

這個論還要是無垢的經論，能夠仔細而善巧的闡釋佛法彼此之間的理趣何在，而又跟經裡的意旨絕不違背，要做到這一點就不是那麼簡單。為了達到這個目的，所以本論也告訴我們「故當善閱經教而善思擇」，它不說廣學而說善閱，換句話說，你對經教裡面所講的真正的內涵，要能夠如理的決擇，不要弄錯，這個才是善閱。 　　

下面我們說「現法過患」，就是指眼前看得見的害處。