廣論消文295  295頁第1行-11行

破除不忍障利等三、作毀等三分二：

① 破除不忍障譽等三； ② 破除不忍作毀等三。

初中分三：

① 思惟譽等無功德之理② 思惟有過失之理 ③ 故於破此應當歡喜。今初。

“譽等三”，即譽、稱、利敬。得到背後的表揚、稱讚，是“譽”。得到當面的讚歎，是“稱”。利養與恭敬，是利敬。

此處所要消除的，是當別人障礙自己獲得譽、稱、利敬時，那種無法忍受的心態。能破除不忍障譽等的方法，即是如理思惟，具體是按以下三步修習。

這三步以前兩步為因，第三步是果，即：思惟讚譽等不但毫無功德，還有許多過失，如同毒藥；如此思惟的結果將會轉變觀念，覺得別人破壞自己的譽、稱、利敬，實際是值得歡喜的事。

總的須按正確的道理思惟，以轉變自己固有的思想，即：將原先的有利益想（指對讚譽等的看法）轉成無利益想，將原先的有過失想（指認為失去讚譽是一種損失的想法）轉成有利益想，觀念一旦轉變，安忍自然就會生起。

此處，若能觀察到讚譽等對自己毫無利益，而且接受讚譽等會有很多壞處，又見到別人障礙自己得到名聞利養實際對自己有大益，那麼就能對他人障礙自己獲得讚譽等生起歡喜心。原先自己難以忍受而大發瞋心的事，通過如理觀察之後，就變成了唯一讓自己歡喜的事，因此很容易就能安忍。

金一、思惟譽等無功德之理

若他贊我稱我稱譽，全無現法延壽無病等，及無後世獲福德等二種利益。故彼失壞若不喜者，則無屋用沙屋傾塌，愚童涕哭，與我今者等無有異，應自呵責而不貪著。

若他讚我稱我稱譽：如果他人讚歎和稱揚我的聲譽。

全無現法延壽無病等：對於我的今生既不能延長壽命，又不可能免於病苦。

及無後世獲福德等二種利益：以及對於我的來世也不能獲得福德等（現法後世）兩種利益。

故彼失壞若不喜者則無屋用，沙屋傾塌愚童涕哭：所以，如果當這兩種利益受到損壞而不歡喜的話，就好像當沒有房屋功用的沙屋傾塌的時候，愚昧無知的兒童號啕大哭。

與我今者等無有異：（愚童涕哭沙屋傾塌的相狀）與我現在的情形毫無差別。

應自呵責而不貪著：因此，應當呵責自己，而不去貪著這些利益。

如云：“贊稱及承事，非福非長壽，非力非無病，非令身安樂，我若識自利，彼利自者何？”

背後受到讚歎，是“贊”。讚譽：從讚歎者的角度用“贊”，作動詞解釋；從被贊者得到讚譽的角度用“譽”，作名詞解釋。當面表揚自己，是“稱”。他人給予我恭敬、利養等，是“承事”。

受入讚美和稱譽所引生的榮耀感，既不能轉變成福德和長壽，也不能改換成力量或使我免除疾疫，更不能使我的身體健康平安。如果我是個明辨利害得失的人，那麼名譽和讚美有什麼利益可圖呢？

又云：“若沙屋傾塌，兒童極痛哭，如是失讚譽，我心如愚童。”

《入行論》又說：就像沙屋倒塌了，兒童傷心地哭泣，同樣，失去讚譽時，我內心很不歡喜，這就和愚童一樣幼稚。

此處的“愚”，是指內心貪執沒有任何正面作用的法。因為有貪執，所以失去時就會感到悲傷。這都是癡人莫名其妙的情緒。

同樣，由名言文句所組成的虛假讚美語言，其自性本是無利無害，不該用心攀緣、執著它。然而，愚人最喜歡別人稱讚他，因此失去讚譽時，內心便會感到痛苦。

金二、思惟有過失之理

第二，讚譽等者於諸非義令心散亂，壞滅厭離，令嫉有德，退失善事，如是思已，則於彼等令心厭離。

第二，從過失方面思惟：受到稱讚、獲得名聞利養等能令我們的心思在許多無義之事中散亂，能毀壞對世間的厭離心（享用名聞利養，會讓心更加貪著世間，不願出離），又因貪著讚譽，喜歡攀比，而讓人嫉妒具有功德者，因此退失善法。這樣思惟之後，讓心厭離讚譽等。

如云：“贊等令我散，彼壞厭離心，嫉姤諸有德，破壞圓滿事。”

如《入行論》說：受到稱讚、獲得名聞利養等，會讓我緣善法時心思散亂，而且會毀壞我想脫離輪回的厭離心，讓我嫉妒具有功德的人，由此破壞自己的善根與別人的圓滿盛事。因此，讚譽等是引生眾多過失的源泉。

利養猶如利劍，能毀滅修行人的慧命，從根斬斷解脫道；利養猶如劇毒，誰貪食就會毀壞出離心和自相續；利養又似陷阱，令人深陷欲樂之中無法自拔，最後墮入惡趣。

金三、故於破此應當歡喜

“故”是承接前兩科判所得出的結論。“破此”即破壞譽、稱、利敬。“應當歡喜”即顯示原先無法容忍的心態是錯誤的反應，正確的反應應是歡喜。

第三，如是令我退失譽稱及利敬者，是於惡趣救護於我，斬除貪縛，遮趣苦門，如佛加被。如是思已，應由至心滅瞋生喜。

第三，思惟失去名譽等的利益。

本來貪著名利恭敬必將墮入惡趣，在這關鍵時刻，他讓我失去了名利恭敬，這是從惡趣中救護我，斬斷束縛我的貪欲，阻止我進入痛苦的惡趣之門，如同佛陀親自加被我一樣。這樣思惟之後，應當至心滅除瞋恨，生起歡喜。

如云：“故若有現前，壞我譽等者，彼豈非於我，救護墮惡趣？”

如《入行論》說：基於上述原因，如果有人當面破壞我的名譽等，這豈不是在我即將墮入惡趣之時救護我嗎？事實就是如此。因此，對於救護我的恩人生瞋毫無道理。這是從作用上觀察。

 “我為求解脫，無須利敬縛。”

我希求的是解脫輪回，所以不需要這些如繩索般能將我繫縛於輪回中的利養恭敬。

這是從目的上觀察。我們的目的是解脫生死，而貪著利養恭敬則會將自己束縛於生死之中；而且，貪著得越多越牢，束縛也越多越牢。願意將自己系縛於生死之中受苦，豈不是太愚癡？所以，他人奪去自己的利敬，其實是在為自己解縛，應該心生歡喜才是。

“若有解我縛，我何反瞋彼？”

如果有人障礙我獲得名聞利養，從而為我解開名利之繩的束縛，我為何反而因此瞋恨他呢？應當歡喜才是。

“我欲趣眾苦，如佛所加被，閉門而不放，我何反瞋彼？”

我正耽著名聞利養，逐步走向惡趣眾苦的深淵時，他奪走了這些只會為我帶來痛苦的名聞利養，如同佛陀親自加持我一樣，為我關閉通向眾苦深淵的大門，不放我進去，我為何反而瞋恨他呢？這是上師前來救護我，理應歡喜才是。