廣論消文288  287頁6行-288頁4行

益西彭措堪布開示

申二、思惟不忍之過患分二：

① 不現見過患 ② 現法過患

1.“不現見過患”：“不現見”是指深細、廣遠的因果，以凡夫的根識無法現量觀見，只有依靠聖言才能了知。

2.“現法過患”，指現世可以觀察到、體會到的，易為人知的過患。

酉一、不現見過患分三：

① 真實義 ② 以瞋恚摧壞善根之義 ③ 攝義

戍一、真實義

瞋恚過患中，不現見之過患者，《入行論》云：“千劫所施集，供養善逝等，此一切善行，一恚能摧壞。”此是如其聖勇所說錄於《入行》。

瞋恚過患中無法現量見到的過患，《入行論》中說：一千劫中由佈施所修集的供佛等（包括持戒的殊勝善根）一切善行，僅以一念瞋恚就能摧壞。這是按照馬鳴菩薩所說而記錄在《入行論》中的。

《曼殊室利遊戲經》說，摧壞百劫所積眾善。《入中論》亦說，由起剎那忿恚意樂，能摧百劫修習施戒波羅蜜多所集諸善。

《曼殊室利遊戲經》說，摧壞一百劫中所積聚的眾多善根。《入中論》也說：由生起一剎那忿恚的意樂，便能摧壞一百劫中修習佈施、持戒波羅蜜多所修集的善根。

《菩薩藏經》中說：忿恚能迅速損壞百千大劫中所修集的善根。如果善根被瞋恚損壞，此後需要再經百千大劫，才開始勤苦修行聖道；倘若如此，則極難獲得無上菩提。所以，我應披上忍辱鎧甲，以堅固的安忍力摧毀忿恚的煩惱魔軍。（《菩薩藏經》說：“夫忿恚者，速能損害百千大劫所集善根。若我善根為瞋害已，復當經於百千大劫，方始勤苦修行聖道；若如是者，阿耨多羅三藐三菩提極難可得。是故我當被忍辱鎧，以堅固力摧忿恚軍。”）

戍二、以瞋恚摧壞善根之義分四：

① 生瞋的對境 ② 生瞋的所依

③ 於對境斷除疑惑 ④ 摧壞善根之義

亥一、生瞋的對境

須瞋何境者，或說菩薩，或說總境，前者與《入中論》所說符合。如云：“由瞋諸佛子，百劫施戒善，剎那能摧壞。”

須瞋恚何種對境，才會摧毀百劫所積的善根呢？

1.有的說是菩薩，2.有的說是總境（一切眾生）。

前者（1.有的說是菩薩）與《入中論》的說法相符。如《入中論》所說：由於對菩薩起瞋心，一百劫中所修佈施、持戒等善根，一剎那就能摧壞。

亥二、生瞋的所依

生恚之身者，《入中論釋》說：“菩薩生瞋且壞善根，況非菩薩而瞋菩薩。”

生起瞋恚的所依身：《入中論自釋》說：菩薩起瞋，尚且會摧壞菩薩自己的善根，何況一般凡夫對菩薩生瞋。

亥三、於對境斷除疑惑

有人問：如果我不知道對方是菩薩，或者他真的很可恨，這樣也會摧壞善根嗎？

境為菩薩隨知不知，見可瞋相隨實不實，悉如前說能壞善根。

答：只要對境是菩薩，則不論是否知道對方是菩薩，也不論所見的可瞋之相是否屬實，均如前面所說都能摧壞善根。

又問：瞋恚的對境一定是菩薩，才會損壞善根嗎？

總其能壞善根，非是定須瞋恚菩薩。

答：總的來說，能損壞善根，其對像（對境）不是一定必須是菩薩。

《集學論》云：“聖說一切有教中亦云：‘諸苾芻，見此苾芻以一切支禮6髮爪塔，發淨心否？’‘如是，大德。’‘諸苾芻，隨此覆地下過八萬四千逾繕那乃至金輪，盡其中間所有沙數，則此苾芻應受千倍爾許轉輪王位。’”

《集學論》中引《聖說一切有教》的一段經文說：

有一次，佛說：“諸比丘！你們見這位比丘五體投地，禮拜佛的頭髮指甲的佛塔，他發了清淨心嗎？”
答：“是的，大德！”
佛說：“諸比丘，從他身體所覆蓋的地面，向下經八萬四千由旬直到金輪，這中間有多少粒沙子，則此比丘將感得千倍沙數的轉輪王位。”

  6 一切支禮：五體投地。雙手、雙足以及頭部都頂禮對境，即以身體的所有支分敬禮，叫一切支禮。
乃至“具壽7鄔波離來世尊所，恭敬合掌安住一面，白世尊言：‘世尊說此苾芻善根如是廣大。世尊，如此善根何能微薄銷滅永盡？’鄔波離，若於同梵行所而為瘡患，為瘡患已，我則不見有如是福。鄔波離，此大善根由彼微薄銷滅永盡。鄔波離，故於枯樹且不應起損害之心，況於有識之身。”

這時具壽鄔波離來到世尊面前，恭敬合掌站在一旁，對世尊說：“世尊，您剛才說這位比丘的善根如此廣大。世尊，如此廣大的善根，以何種罪業能令其微薄、消滅乃至永盡呢？”（“微薄”，比如，某善根本來能引極圓滿的妙果，或能長時引生妙果，現在則由於罪業因緣而令其微小或短少，並非損壞一切善果，這是下品摧壞善根。“銷滅”，是損減之意，這是中品摧壞善根。“永盡”，是上品摧壞善根。）

佛說：

“鄔波離！如果對同梵行的道友起損害心，則生起損害心之後，我不見他還有什麼福德。

鄔波離，此大善根將因此而微薄、消滅乃至永遠滅盡。

鄔波離，所以對枯樹尚且不應生損害心，何況對有心識的身體。”

以上引這段經文是為了證明“對非菩薩瞋恚也會嚴重毀壞善根”。

7 具壽：比丘之通稱，因比丘不但具有世間的壽命，而且具有法身的慧命。又作慧命、淨命、長老、尊者、大德等。

廣論消文288  287頁6行-288頁6行

新譯廣論

【瞋恚過患中，不現見之過患者，《入行論》云：「千劫所施集，供養善逝等，此一切善行，一恚能摧壞。」】

在忿心的過患之中，不可見的過患就如《入菩薩行論》(安忍品)所說：只要對菩薩生起一念嗔念心，便能完全破壞千劫以來，由佈施、供養諸佛（善逝）所積得的一切善行。

此是如其聖勇所說錄於《入行》，《曼殊室利遊戲經》說，摧壞百劫所積眾善。《入中論》亦說：「由起剎那忿恚意樂，能摧百劫修習施戒波羅蜜多所集諸善。」

這種說法與聖勇論師的說法完全相同。《文殊師利遊戲經》則說能摧毀百劫所積集的善法。(月稱論師於)《入中論》說只要生起一剎那的忿恚心念，便能摧毀百劫以來，由修習「佈施波羅密多」及「持戒波羅密多」所積得的善法。

【須瞋何境者，或說菩薩或說總境，前者與《入中論》所說符合。如云：「由瞋諸佛子，百劫施戒善，剎那能摧壞。」】

至於嗔恚的物件，1.有認為必須是菩薩，2.亦有認為是總體一切眾生。前者（1.有認為必須是菩薩）與《入中論》的說法符合：對佛子(菩薩)生起一念嗔恚心，即能毀壞百劫所積的佈施、持戒善法。

【生恚之身者，《入中論釋》說：「菩薩生瞋且壞善根，況非菩薩而瞋菩薩。」】

至於生起嗔恚的人，(月稱論師於)《入中論疏》說，菩薩生起嗔恚尚且能把自己的善根毀壞，何況凡夫對菩薩生起嗔恚。

【境為菩薩隨知不知，見可瞋相隨實不實，悉如前說能壞善根。】

不管我們是否知道所嗔恚的對像是菩薩，不論令我們見而生嗔的過失是否真實，也會像上文所說一樣，能失壞百劫所積之善。

【總其能壞善根，非是定須瞋恚菩薩。

總之，並非一定要對菩薩生起嗔恚才會毀壞善根。

《集學論》云：「聖說一切有教中亦云，諸苾芻，見此苾芻以一切支禮髮爪塔，發淨心否。

《集學論》說：《聖說一切有》的教典亦說：「世尊說：“比丘們，你們是否看見有一位具淨信心的比丘，以五體投地禮拜供奉佛陀的頭髮、指甲的佛塔？”

如是，大德。諸苾芻，隨此覆地下過八萬四千踰繕那乃至金輪，盡其中間所有沙數，則此苾芻應受千倍爾許轉輪王位。」

“看見！世尊。”佛說：“比丘們，這位比丘會感得其身所覆之地直至金輪地基之間，距離八萬四千由旬的所有塵沙數量千倍的轉輪聖王之身。”

乃至「具壽鄔波離來世尊所，恭敬合掌安住一面，白世尊言，世尊說此苾芻善根如是廣大，世尊，如此善根何能微薄銷滅永盡。

這時，優波離尊者(梵文：Upali)走到世尊的身旁並坐下來，恭敬合掌請問世尊說：“世尊說這位比丘的善根是這樣廣大，那在什麼情形之下才會被削弱損耗，銷毀磬盡？”

鄔波離，若於同梵行所而為瘡患，為瘡患已我則不見有如是福，鄔波離，此大善根由彼微薄銷滅永盡。鄔波離，故於枯樹且不應起損害之心，況於有識之身。」】