廣論消文244  第244頁5行-245頁6行

日常老和尚第二輪開示

【如是於此發心學處，《道炬釋論》別說，因陀羅補底、龍猛、無著、勇識、寂天、大德月、靜命等派各有差別。有者許為盡初發心及行諸行所有學處。又有許為經說一切皆應守護。復有許為盡資糧道所有學處。餘者有謂不許如此如此定相。有餘更許於其歸依學處之上，應護八法謂不忘心法及忘失心法。說此諸軌，皆是經說，應隨自師所傳受持。說云：「我師所說。」許彼一切皆是經義。】

不論是瑜伽戒，或是我們漢地盛行的梵網戒，都是行心的學處，而此處講的發心學處是指願心的學處。願心的學處有各宗各派不同的說法，

1.《道炬釋論》分別提到因陀羅補底、龍猛、無著、勇識、寂天等等各派不同的說法。其中有的承許「盡初發心及行諸行所有學處」，包括初發心以及行諸行所有應該做的都要學；

2.有的說經上所講的一切都要學；還有說資糧道所有應該學的都要學。前面各種說法都各有一個總相的範圍，但有的人則不許願心學處有特定的要學習的內涵。《道炬釋論》說以上各種不同的說法都是經中說的，至於怎麼取捨，就依著你自己的師承所傳的，照著去做。

《道炬釋論》說：「這是我的師長（阿底峽尊者）所說的。」承許以上各種不同的說法都是經中的內涵，以上是《道炬釋論》的說法。

【總此《釋論》，從善知識敦巴所傳諸大知識，皆不說是覺窩自造（註1）。拏錯所傳，則說是覺窩造是拏錯之秘法。然諸先覺傳說覺窩，於補讓時作一略釋，次在桑耶譯師請其更為增釋，覺窩教令廣之即可。是以覺窩所作略解，更引眾談說之事而為增補，故亦略有數處謬誤，然於正義亦多善說。諸無謬者，我於餘處及道次中亦多引述。】

關於《道炬釋論》這本書，從敦巴尊者一脈傳下來的諸大知識，都不認為它是覺窩（指阿底峽尊者）自己造的；而從拏錯譯師一脈傳下來的善知識，則說是阿底峽尊者造了以後，秘傳給拏錯。拏錯也是阿底峽尊者的一位弟子，就是迎請尊者入藏的大譯師。

諸先覺傳說阿底峽尊者曾經為《道炬論》作過一次綱要性的解釋，後來在桑耶，拏錯譯師請尊者再把前面這一次綱要增廣，作更詳細的說明，阿底峽尊者說：「你依著這個道理把它增廣就可以了。」所以《道炬釋論》是以阿底峽尊者所作的大綱性的解釋為主，再引其他人的說法增補而成。因為這樣的關係，所以這裡邊一些小小的錯誤是有的，但是它對於真正重要的地方，也有很多好的說法。其中正確的部分，我（指宗大師）在本論當中以及別的地方也多有引述。

註1

解答法師：釋性理

《道炬論釋》的作者是誰，宗大師當時就已經有三種說法。但從《廣論》244頁倒數第4行:「然諸先覺傳說覺窩，…..我於餘處及道次中亦多引述。」來看，大師顯然依循這個說法，承許《略釋》是阿底峽尊者所造，而現今的《道炬論釋》則是拏錯譯師添增後的版本。但是大多數目錄仍將這本論的作者歸之於阿底峽尊者。

解答法師：釋性理

【此說學處多不可信。若以發心是為行心，其學處者則於歸依學處之上，僅加取捨白黑八法，定非完足故不應理。故若單取願心者，則其學處不須俱學經說一切，及入行以後所有學處。若非爾者，則與律儀學處，無差別故。】

《道炬釋論》所說的發心學處有很多地方不可信，如果所說的發心是指行心，而它的學處是在歸依學處之上，僅僅加取捨黑白八法，那一定不夠，所以顯然是不合理的。

假定單單是指願心的話，就不需要把經上所說的一切學處，以及入菩薩行以後的所有學處全部都學；如果不是這樣的話，那願心學處就與行心學處沒差別了！但實際上願心學處與行心學處是不一樣的，這個我們要分清楚。

假定不能真正去行菩薩戒的種種行持的話，可以發願心，但是不發行心，（換句話說，可以發大菩提心但不受戒。）如果受了戒以後，則一定要照著律儀去做，這個叫做行心。

所以真正受了戒，一定是經上說的一切都要學。關於行心的學處，差別比較少，換句話說，行心有很明確的根據，譬如說瑜伽戒就是根據瑜伽戒本、梵網戒就是根據梵網戒本，只是各家註解的時候鬆緊開合稍微有不同。而願心學處的差別就很多，各種不同的說法之中有些是對的、有些是不對的，我們要辨別得很清楚。此處大師就是以種種的經論、正理為我們作清楚的辨別。

【除前所說二學處外諸餘學處，是如《道炬論》及《發心儀軌》所說。須學《七法經》者，說是欲求速發通者所應修學，故非發心特別學處，此中不錄。】

除了前面所說的兩種學處之外，其餘的學處都是根據《道炬論》及《發心儀軌》而說。至於需要學《七法經》，說是想要速發神通的人所應修學的，所以不是發心的特別學處，此處就不收錄。

【如是自宗除捨願心、心捨有情犯餘學處，乃至未具菩薩律儀，無依菩薩之罪犯，僅違所受中類善性學處（註2），故是惡行應以四力而悔除之。從得菩薩律儀之後，即犯違越律儀學處，如論所說還出罪法，依行即可，故即攝入行心學處，非為別有。然六次發心，是為願心不共學處。】

最後是說出自宗的看法，宗喀巴大師所認定的最主要的就是捨願心（願心是願成無上菩提的心）以及捨有情，這兩個心一捨，那就犯了。犯其餘的學處並沒有「依菩薩之罪犯」，你並沒有失掉菩薩的願心，只是中類（註2）的違犯，算是惡行，但這個惡行照著四力懺悔去悔除就可以了。一旦得了菩薩戒以後（此處的「律儀」是指菩薩戒），如果毀犯了，那就要照著《菩薩戒論》上面告訴我們還出的方便去做，這有一定的出罪儀軌，只要照著它去做就可以了。

關於這一部分就包括在行心（也就是菩薩戒）學處當中，不是另外有別的，這個我們要分辨清楚。至於每日六次發心，它是願心真正的不共學處。

在上士道修心的次第當中，1.先是說如何發心的道理，2.接著是發心以後怎麼修學，以下（消文245）就告訴我們發心以後怎麼學。

註2

中類善性學處：此處指發了願心，但尚未受學行心律儀的中間階段的學處。