廣論消文241  241頁9行-242頁10行

日常老和尚第二輪開示

【於他人所現行諂誑，非增上心。境者，謂他隨一有情。於此作何事者，謂行諂誑。增上心者，《釋論》說為自性意樂。諂誑者，謂於秤斗行矯詐等。又如勝智生，實欲遣人往惹瑪，而云遣往垛壠，後彼自願往惹瑪。《集論》中說，此二俱因貪著利養增上而起，貪癡一分。誑謂詐現不實功德，諂謂矯隱真實過惡，言矯隱者謂於自過矯設方便令不顯露。】

第四個黑法在《寶積經》上面是講

「以諂曲心，與人從事」，諂曲心就是不正直，非增上心。增上心是正直的心，自己本心就是這個樣的。這個黑法的境是任何一個有情，對他行不正直的心。增上心則是心裡這樣想，也就這樣說（我的理解：心口一致就是所謂的直心）。

我舉一個諂誑的例子：看見某種自己不歡喜的食物，不會明說不歡喜，卻說：「這東西不好！沒有營養！」實際上我並不知道它有沒有營養，只因為我不歡喜就這樣說，就是這種心情。有好多這種例子，自己不相應，就轉彎抹角說了半天，說出一個相似的道理來，然後讓人家聽信你，也跟著你走，這個就是諂誑的心。我們心裡一天到晚就這麼彎彎曲曲地做這種事情。對真正修學佛法的人而言，這些都是垃圾。之所以會這樣，就是保護自己，所保護的不是見煩惱就是思煩惱，無明惑、塵沙惑更不用談。

《廣論》中舉了一個諂誑的例子，比如勝智生原本要派人到惹瑪，卻故意說：「你到垛壠去。」使對方自己就願意到惹瑪去。這種情形就像我們剛才說的，實際上心裡想的是這件事情，但是嘴巴上說的時候，故意兜一個圈子轉彎抹角，最後讓別人在你的暗示當中，走上你所希望的這件事情上面，就是這種心理狀態。

為什麼會這樣做呢？《集論》說諂、誑二者都是貪著利養增上而引起的，是屬於貪、癡所攝。

「誑謂詐現不實功德」，就是欺詐、不實在的。單單講文字我們不一定能清楚它的行相，就如我剛才說的例子，你不歡喜這個東西卻不明說，而說這個東西有什麼不好，不營養等等。其實到底營養不營養？不一定。

「諂謂矯隱真實過惡」，把自己真實的罪過掩蓋起來。就像剛才說的，其實內心這樣想，你卻掩蓋起來，假說另外的一樣東西，讓他依你的意思改變過來，這種心理就是諂誑。

這四個黑法的內容，我們重新再看一下，不妨一點一點仔細地談它的原則，不一定講文字。

先說第一個黑法，我們學菩提心，菩提的直譯是--覺，而且這個覺是最圓滿、最大的覺。我們現在是不覺，或者叫無明，在這種狀態當中，你必須依靠自己的尊長－－親教師、阿闍黎，或者是其餘的尊長。你所以能夠得到一切功德、改善一切過失，無非都是靠師長的力量。在這種情況之下，唯一的辦法就是要從處處地方去學習了解自己的過錯，然後內心改過來。

反過來說，作為我們的尊長，不管是親教師、阿闍黎，乃至於其餘的尊長，他們對我們最重要的功效就是指出我們的過錯，結果你對他們隱瞞欺誑。這種情況，眼前騙過容易，這個心種留在識田會慢慢地發酵，像毒一樣。你別看那個毒蛇只是咬一口，倘若不管它，毒流到心臟你就完了。

現在我們要靠著這樣的指導慢慢地改善，必須要懺除罪障、集聚資糧，要能如此做之前則一定要懂得正知見，而正知見是從師長傳來的，你把它一下齊腰斬斷了，那當然不行。除了師長以外，其他的尊重或父母等等，都是增長功德最好的福田，若對他們起欺誑心，集聚功德、淨除罪障的路就被你自己完全去掉了。我們連世間小小的妄語都不可以犯，何況是欺誑師長等。所以這個妄語好像很小，後果是嚴重得不得了，因為它很容易犯。

第二個黑法我們不認真去說它。修學大乘佛法的人只有一個目的－－無非是要利益別人，要幫助別人增長善法，他現在明明在增長善法當中，你卻存心讓他疑悔，斷人向善，這跟你的目標完全違背。如果你造了這個業，它會越來越增長，這一世容或修學菩提心的意願，還能滿強烈地繼續下去，但到下一世就完了。

第三個毀謗正趣大乘諸有情，那是最可怕的，前前後後已在太多地方說過這件事情。玄奘大師的《大唐西域記》上面有一段無垢友論師的公案。玄奘大師當年到印度去時，親眼看見無垢友論師下阿鼻地獄的那個坑還在那裡。無垢友是當年印度小乘的一位大論師，博通三藏，非常了不起。當時有的地方大、小乘是相容的，有的地方則彼此鬧得很厲害。那個時候世親菩薩已經涅槃了。世親菩薩早年學小乘，後來改學大乘，曾經有人批評他，但是世親菩薩並沒有跟他辯論。世親菩薩的弟子就說：某人批評你，你假如不跟他談的話，顯得好像我們不如他。世親菩薩說：「是非曲直昭然如日月，何必跟他辯？讓他去好了。」由於不管他，所以那人也沒有機會跟世親菩薩辯，這是一個很有名的公案。

無垢友論師是後來學小乘的人，有一次他經過那位曾經想要跟世親菩薩辯的眾賢論師的塔，看見了他的論著以後對眾賢論師非常推崇、讚歎地說：「您真是我們這個教下一位了不起的大德，當年您能夠弘揚我們本宗的宗旨，可惜的是您沒有機會跟那位世親菩薩辯論！我現在雖然位忝末學（他還很客氣），總算能夠跟上您，也學會了本宗的見解，我一心一意的志願，就是要把那位大乘的世親菩薩滅絕其名，將他所有的論說徹底地毀除。」就這樣在塔前讚歎，說這樣的話。結果話還沒有說完，舌頭就一直伸出來縮不進去，然後七孔流血。他那時候就感覺恐怖了，因為凡是這種人，其實未嘗沒有接觸過正確的知見，只是被自己的偏見所障，所以他馬上感到懊悔，自己覺得不對了。當場那地就裂開，他陷入地底中，就這樣完了。後來有一位羅漢經過那洞，以他的神通看見無垢友論師在阿鼻地獄，後來那個地方就立了這個塔。玄奘大師到印度去的時候這個塔還在。

第四「於他人所現行諂誑，非增上心。」

所以不管是大乘的法也好、行者也好，都絕對不能毀謗，這一點千萬注意。平常我們因為被慢心、驕心所使，總是覺得別人不對，這也是事實，要找別人的缺點是很容易的，我們每每在不知不覺當中就會犯這個毛病，所以最好的是能夠隨時反省自己。你若能看見自己的缺點，你的眼睛就會放得很低，不敢看別人的過失，那事情就好辦了。

四黑法已經說過，現在講四白法，這和四黑法恰恰相反。菩提心是必須要生生增上的，犯了四黑法，現生菩提心就削弱，下一世菩提心會不現行，所以這是菩提心最大的一個障礙。反過來，四白法不但克服障礙，而且增長菩提心。

【四白法中初白法中，境者，謂凡諸有情。事者，謂於彼所，以命因緣下至戲笑，斷除故知而說妄語。若能如是，則於親教及軌範等殊勝境前，不以虛妄而行欺惑。第二白法，境者，謂一切有情。事者，謂於彼所不行諂誑住增上心，謂心正直住。此能對治第四黑法。】

第一白法的對象是一切有情，所應做的事情就是在任何情況之下不說虛誑語，乃至開玩笑也不要隨便說。如果在一切有情之前都不欺誑的話，自然在尊長前面也絕不欺誑。我們往往覺得開玩笑是無所謂的，要曉得，起任何一個念頭乃至一舉一動，識田當中就落下一個影子。

現在我們既然知道要走無上圓滿這條路，而這條路非常遙遠，意義非常偉大，所以一切時處一定要防範種下相違的因。尤其是現在我們真正能夠防範的，還非從小地方做起不可。這種壞習慣往往很難斷，如果沒有這種習慣那最好，如果有的話則千萬要注意。

第二白法能對治第四黑法；若對第四個黑法了解了，反過來再看第二白法就很清楚，就是在一切有情面前內心要「正直住」－－直心。

這在《大寶積經》上面有詳細地說明，《了凡四訓》中也有。直心並不是像我們想像當中的那樣，平常我們認為的直心，實際上有很多人是剛愎自用，凡事衝口而出，還自以為是直心。它的行相是內心不彎彎曲曲，這是第一個根本；而且也不是逞強好勝，是處處都能夠護人家的意，而自己心裡是正直的，這種狀態才算。

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【第三白法，境者，謂一切菩薩。事者，謂起大師想，於四方所，宣揚菩薩真實功德。我等雖作相似微善，然無增相，盡相極多，謂由瞋恚毀訾破壞菩薩、伴友，而致窮盡。故能斷此及破壞菩薩者，則《集學論》說，依補特伽羅所生諸過悉不得生。然於何處有菩薩住，非所能知，當如《迦葉問經》所說，於一切有情起大師想，修清淨相。讚揚功德，謂有聽者時至，非說不往四方宣說便成過咎，此能對治第三黑法。】

前面第三個黑法是毀謗菩薩，現在第三個白法的對象就是一切菩薩。對他做什麼事情呢？「謂起大師想」，要覺得這位菩薩他就是佛，在任何情況之下，處處稱揚讚歎菩薩的真實功德。我們會覺得好像菩薩還沒到佛的地位，其實經論上面處處告訴我們，佛的因是菩薩！他先發因地心，然後證果地覺。

經上有比喻，譬如種一棵最寶貴的藥樹，最要細心努力護持的是樹的幼苗期。佛菩薩尚且這樣護持初發心行者，我們凡夫要學佛菩薩，當然更應該這樣。所以你能夠稱揚讚歎初發菩提心的人，這個功德絕對不亞於讚歎佛的功德；反過來，如果是毀謗他，那就會很糟糕。有的時候我們是有意，有的時候則是無意。有意的，不大容易犯；無意的則是習慣使然，而且往往由於自己的憍慢，不知不覺輕視別人，很容易看見別人的過失而看不見別人的長處。

本來自己在煩惱中，已經犯了非常嚴重的過失，如果再加上任意輕毀的對象是菩薩，那我們永無翻身之地，這點千萬注意。

我們雖然平常也好像做一點好事，但是那個好事叫「微善」，而且這個微善還只是「相似」，看起來好像是，但如果仔細檢查的話，會發現簡直一無是處。善業本來就已經非常少，而且又是相似、本來就不真實的。

所以雖然我們學佛是要學大師，但實際上卻是要從像俞淨意公那樣學起，其原因就在此。假定我們連像俞先生那樣都做不到，卻說自己是學大師，那不是完全顛倒，自欺欺人嗎？起心動念最重要，如果對境自己的慢心、憍心還是照樣的話，那一點用場都沒有。慢心、憍心最糟糕之處是你自己感覺不到，還總覺得自己樣樣對，看看別人是樣樣不對；在這種情況之下，儘管你稍微做一點好事，這種好事都是相似的。

我們學道次第，在一開頭還沒正講之前就先告訴我們要斷三過、具六想，其中第一個想就是我們在病當中。前面共下、共中已經說過，我們確確實實是如此。理論上了解了，可是怎麼想辦法在實際的心相上面認得它，這是我們現在修行第一重要的事情。我們雖然作了相似微善，但是「無增相」，能讓這點小善增長的行為都很少，反過來，「盡相極多」，處處損減倒是很多，因為由瞋心毀謗破壞菩薩以及同行，而壞盡了功德，這的確是我們很容易犯的。尤其現在大家住在同一個環境當中，難免有無始以來的習氣，總覺得這個不大對、那個不大對，各人有各人的意見跟想法，就很容易批評，往往輕輕地隨便說一點，這就會產生很大的流弊。就算集了一點資糧，也因為造了這樣的惡業而破壞無餘。假定這個毛病能夠斷絕，能夠不去破壞菩薩，那麼《集學論》上所說依普通人而生的過患都能夠消除。但究竟哪一個是菩薩，我們並不知道，他心裡怎麼想、發什麼心，的確我們不知道。所以應該學《大寶積經‧迦葉問品》所說的，對任何一個人起佛想，儘量修清淨相，就是看每一個人都是值得稱揚讚歎的。

實際上就算他不是菩薩，你能夠修清淨相稱揚讚歎，結果好處是你得到，不是他得；反過來，就算他不是菩薩，你批評他，對他沒有什麼影響，真正的過患卻回到你身上，這點我們修學佛法的人要了解。平常人講講道理，空口說說白話，反正世間本來就是這樣；而我們想認真修學的話，這一點對我們就很重要！所以不是只講道理，你要把這個道理運用在身心上，淨化自己的過失、增長自己的功德，這才是真正重要的。

所以我常常強調，當你看見外面的境界不理想之時，千萬注意要立刻反省自己的內心，你就會發現自己在說外境是非時候內心的煩惱相，這是我們第一個應該了解的。不要說上士，連共中士剛開始第一步我們都不認識。或者退一步說，學共中士的目的是要淨除煩惱，現在煩惱相已經現起來了，你都不認識它，還談什麼修行，這一點我們千萬要注意。

但這裡並不是說「他們都是對的」，而是說當外面的境相現起的時候，你會感覺他對或者不對，特別是當他不對的情況，這會引起我們對他不滿意，然後批評他，那個時候要曉得這是自己內心的煩惱相。所以我們真正修學的人，第一件事情就是認識內心的煩惱行相，然後淨化它，持戒也就是指這個內涵而言。

所以六祖大師有一句話－－「心平何勞持戒」。很簡單，你內心保持平穩。這是講戒的特質，指戒法戒體來說。如果你面對境界時內心已經是起伏不平了，那還談什麼？所以此時就要想辦法，用如理的教法來調伏內心的煩惱相。以前我們沒有聽聞教法，所以不懂得，只會拿世間的標準去衡量，覺得自己對而他人錯，那都是在流轉生死源源不絕的惑業當中。

現在既然了解了，就從這裡停止起，止息了煩惱以後，心裡面才能夠把得穩。如果你只求解決自己的問題，那麼不管外面天塌下來，就只一心一意淨化你的內心；如果在這個基礎上進一步要學大乘，當你淨化了煩惱以後，心平氣和地想：「他是不對，我要用什麼方式幫忙他解決。」你的內心是安住在憐憫的善心上頭，那時候就可以談得上幫忙人家解決問題，否則千萬不要開口。單單觀過失這個意念本身已經錯了，一開口，那更是錯上加錯，這是我們必須了解的。

不是叫你什麼都不辨別、什麼都不管，而是你必定要了解自己的目的何在。如果你的目的是要講世間的道理，那你去講道理是對的！如果你想真正淨化自己，那講道理則從根本就錯了！要淨化自己有二條路：希求小乘的，那你只管把內心淨除乾淨就好了，然後停在那裡，其他的什麼都不管；如果你要進入大乘的話，除了淨化自己之外，還要進一步依你的憐憫心、悲心、利他心，方便善巧地幫忙他，而不是拿一個標準說他不對。這一點我們在此特別說明。

這一條所說的稱揚讚歎菩薩的真實功德，是指當有人來的時候，大家在談話中稱揚讚歎，不是叫你要跑到四處去稱揚讚歎。修行不必這樣，只要有境界來的時候，把持前面這個原則去做就對了，這一點非常重要。

【第四白法，境者，謂自所成熟之有情。事者，謂不樂小乘令其受取正等菩提，此就自己須令所化受行大乘。若彼所化不能發生大乘意樂，則無過咎非所能故，由此能斷第二黑法。若由至心欲安立他於究竟樂，定不為令他憂惱故，而行令他憂惱加行。】

最後一個白法，對象就是你想助其成熟的有情。對他做什麼事情呢？前面是說，他本來做得對的，你讓他生憂悔；現在的情況是說，要幫忙他不要讓他生起憂悔。這是指什麼？他自己不願意修習小乘，而正要趣向大乘，正是我們學習菩薩行、發了願心的人要幫助、濟度的這種人。假定對方是小乘根性而非大乘根性的人，勸他沒用，在這種情況下是沒有過失的。

第二黑法跟第四白法之間的關係是什麼呢？第二黑法是說，他本來做對的，你卻故意讓他生憂悔；你是一位學菩薩的行者，正應該幫助人家，他現在自己學，學對了，你反而使他對於自己做對的事情生起疑悔的心情，這不是害了他嗎？而這個白法，就是對你正在度化的有情，你要稱揚讚歎、至心地幫助他得到最究竟的快樂，在這種情況下，你一定不會在他做對時故意讓他憂悔，所以第四白法可以對治第二黑法。