現代人由於時間壓縮，經常一心多用，習慣同時段作好幾件事情。像我就不太能夠與人煲電話粥；說話可以，但老「釘」在電話機旁邊，就覺得浪費生命。有了Skype，倒還可以說幾句話，因為同時還可以開視窗工作。

　就因為這毛病，鬧過一個很經典的笑話。有一次瓦斯爐上水滾了，準備煮水餃，附近的洗衣機，水也放了，即將啟動，就差沒放洗衣粉，這時電話響了。我拿起電話，歪頭夾著，一邊說著話，手沒閒著，照樣接著做之前未完成的工作。說時遲，那時快，剎時突然醒過來：原來，我竟把該放在洗衣機的洗衣粉，倒了一些到水餃鍋裡。

　這是典型的一心多用，以致在失去覺察的瞬間出了岔。這還只是小Case，若是正在開著車的當下，這一失神，豈不是要出車禍？

  「心」是如何運作的呢？怎麼會閃神呢？
    中醫認為，「心」為君主之官，是人體的主要器官（我常跟病人解釋、將之比擬為 馬達」或電腦的CPU）；與西醫不同的是，中醫認為「心」具有精神意識作用，相當於「大腦」的部分功能。《靈樞‧本神》概括為「所以任物者，謂之心」。任，擔任、接受之意，感知、接受外來事物，而產生思維活動的過程，是透過心的作用來完成，即「心主神明」之意。

 《靈樞‧營衛生會》：「血者，神氣也」、《靈樞‧平人絕穀》:「血脈和利，精神乃居」、《靈樞‧本神》：「心藏神，脈舍神」等說法，亦賦予部分形而上功能的作用，而西醫「血液」與「血管」的概念，並不具有這些功能。

   心同時對各臟腑起主導作用，進行統一協調。《靈樞‧邪客篇》謂「心者，五臟六腑之大主（主宰）」。心神功能正常，人則意識清楚、精神充沛；如果心神有病，則精神神志異常（如昏迷、胡言亂語等等），並可能影響其他臟腑的功能，甚至危及生命。

  「心」也是推動血液循環的器官，即心藏（此實質的血肉之心與西醫所言的心，大抵雷同），《素問‧痿論》：「心主身之血脈」，心主血脈，包括主脈和主血兩個方面。血即血液。脈，是脈管，又稱經脈，是血液運行的通道。心臟和脈管相連，形成一個密閉系統，為血液循環的樞紐。心臟不停地搏動，推動血液在全身脈管中循環無端，周流不息。

   主血的方面，即「心能生血」。透過脾的運化（營養吸收）和肺的吐故納新（簡言之，將回心的缺氧血過濾為充氧血）等功能，產生新鮮血液，再供循環使用，以維持全身各器官的功能活動。

    心要完成主血脈的生理功能，心臟能正常搏動，須具備兩條件：一是心氣，心臟推動血液循環的動力，即心的機能。心氣充沛，維持正常的心力、心率和心律，血液才能在脈內正常運行。二是心血，心臟和脈管內的血液，有賴於血液本身的充盈。心氣與心血兩者既對立又統合，構成心臟自身相對的節律運動，以維持正常的生理功能。 所以，心氣充沛、血量充盈和脈道通利（沒有阻塞、瘀積），是血液暢行最基本的前提要件。

   若從現代醫學觀點來看，首先，心臟是人體生命的原動力，它將血液壓向身體各部位，供組織細胞利用。其中兩器官受血液量影響最大，其一是心臟本身(維持心臟自體血液循環的是冠狀動脈，直接源自主動脈根部），血流量很大，約佔整個心臟排血量的5%，因而受心排血量的影響也比較大。

   其二是腦，腦在神經系統中居重要地位，是調節人體各器官功能的樞紐，因此腦的血液供應非常豐富，雖然整個腦的重量僅佔人體重的2-3%，但其所需血液供應量，卻佔全身供血量的20%。

 小孩的心較少染著

   綜合以上資料，可作如下理解：傳統中醫獨有的，對於「心」的精神層面的功能（與腦聯合作用，甚至，言心即腦），其實是奠基於「心主血脈」的物質基礎上。

   所以，心氣、心血不足，不僅會引致五臟六腑、全身各器官功能的失調—心氣虛，無法輸送營養到各器官；血虛血枯，更無法滋養臟腑，導致長期處在低能量的運作模式，久而久之，最匱乏的部位就開始產生病變，如萎縮。也常見出現全身性的不適，如頭暈、失眠，甚至各種情緒、神志，以及心─腦系統的各種問題。

   神志方面的心，與思維有關，「思」，上面是「囟」、下面是「心」，「囟」是象形字，頭蓋骨的匯合處。由形觀義，「思」，這個心主神志的實質作用，其實是大腦通過感覺器官，接受、反映客觀的外界事物，進行主觀的意識、思維情志等活動。

 禪修令人返觀，自淨其意

 原始佛教經典《攝阿毗達磨義論》則認為，心是體驗的主要因素，只是純粹對目標（所緣，所依附之事物）的識知過程，作為各種行為（或念頭）的前導者，「心」是一個相續不斷的、且時時在生滅變化中的過程。

     這裡，「心」的定義較接近中醫獨有的「主神明」的概念，但範圍與深度遠有過之，甚至涵蓋「意識／業」的層面。

    意識／業以波、粒子或是其他形式存在；吾人可在人體任何器官組織、細胞分子中，找到與其相關的物質；這些看不見、摸不著的精微物質，隨心念所現而生滅，除非這個處於相續不斷的、且時時在生滅變化過程中的「心」，不再散亂、不再隨性造作，否則這些意識／業，並不會消失（參見鎖在身體裡的記憶）。

　因為心念的造作與變動，所形成的意識／業，既然存留在肉體，那麼若要正本清源，找回那純粹清淨的本心〈自性〉，直接從肉體下手是比較究竟的法門。因此把遷流、變動、散亂的「心」，「安住」在無時不在活動中的肉體〈起碼也有細微的呼吸〉，這個直接把覺知專注在當下行止（而非咒語、佛號或觀想數息）的方法，成為禪修功課重要且必要的內容。

   關於「心」的成語，比較正向的，如：一德一心、一心一意、一片冰心、心無二用、心無旁騖，都強調那個「一」，一是什麼？這個「一」可以解釋為精誠所至，金石為開的一片精純，方向明確、力道集中。

    至於「制心一處，無事不辦」的「一」，又是什麼呢？《佛垂般涅槃略說教誡經》卷一：「……此五根(眼耳鼻舌身等根)者，心為其主。是故汝等當好制心，心之可畏，甚於毒蛇、惡獸怨賊、大火越逸，未足喻也，……當急挫之，無令放逸。縱此心者，喪人善事，制之一處，無事不辦。」

    若能制伏「心」，一心專注在某一事項上．如吃飯，就全心吃飯；走路，就好好走路；凡事皆如此，當下一切行為，都能清清楚楚，不起分別。如此念念分明，覺性（覺察、覺知）漸利，智慧即生起。所以，這個「一」，即是因心專注，所產生的覺性。

    散亂的心，如心猿意馬、三心二意、心不在焉，導致心蕩神馳、心慌意亂、心緒如麻，這些「心」的造作，顛倒妄想，正是人生種種痛苦的源頭。

    但是，生活裡隨手所見，不都是這種「吃著碗裡、看著盤裡」的心態？很少人家沒有不「邊看電視（邊看報紙）邊吃飯」吧？從小在這種環境長大的小孩，要他長大以後怎麼專注在課業上呢？這種不安定感已扎了根，除非經過再訓練，否則就附在血脈裡，成為他生命的一部分。

    除了生活習性所致，的確也有一些是體力不濟所造成（前面提的心氣、心血的問題），只要有所覺察，都可以及時處置。

    穩定、靈敏、覺察的心，決定一個人的心性與素質。如果「先天」條件不足，就要透過鍛鍊、補強，及早矯正。置心一處，不僅是口號，如能確實執行，必然是造就健康與成功的基石。（13／May／2010）

家長請參考：台灣內觀禪修中心少年觀息課程

黃昏中群雲遊走，大自然讓紛雜的心沈澱下來