王國維的「無我」與「三境」

王國維（1877-1927），原名國禎，字靜安，號觀堂，浙江海寧人，其《人間詞話》以「境界說」逡巡文學、哲學、美學成秩，論詩主「寫真景物，真感情者，謂之有境界」而能自成高格。在觀覽與書寫中，言「隔」與「不隔」，以陶淵明、蘇東坡詩寫意傳神為不隔，更論納蘭性德是「以自然之眼觀物，以自然之舌言情」，反對過度隸事用典之句，批評詞藻多飾的作品。

王國維接論「有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。」創作主體介入客體為有我之境，任物之性而能「化己為物」以觀物為無我之境，物我兩忘，任性流轉而忘性之別。然而，有我之境未必是俗境，萬物著我色彩而產生無明無因的苦憂，正是人類文明發達的原因；無我之境固是高境，只怕是高閣煙火，如七寶璀璨。處於萬物著我的有我之境，追求道體實踐的無我之境，困矣，進矣！

因而，王國維提出自適離苦的生命「三境」：一境是「昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路」，二境為「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴」，三境乃「眾裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處」。首境轉用晏殊〈蝶戀花〉詞句，論昨夜種種是頹喪的生命情境，橫逆如無情西風，碧樹盡萎，獨我在蒼茫中睥睨天涯而浩嘆；一心轉念，若非如此寥落，如何為日後昂登高樓一筆暈開清闊視野，正是人生壯美（sublime）情懷的醞釀。次境採化柳永〈鳳棲梧〉詞彙，在生命證驗中，大漠孤煙的空寂，長河落日的冥漠，為驗證「伊」的內涵值得澄明朗化，雖致憔悴而心志無朽。三境錄摘辛棄疾〈青玉案〉詞情，蘊藉自開，裂壑真悟，生命光景本非必然離俗證道，而是體察闌珊燈火的細微感動。

王國維涉經史，論文學，品器物，後投昆明湖自盡，一生鴻著盡於《王國維全集》。