真藏曰：周徒之感慨， 吾有同感！

末法眾生之根基不比正法與像法，當以修福持戒為適根之修持，至於言下頓悟之般若，今已鮮見，以適根適修而言，末法眾生實不可把自己估價了太高，以免生出言行不一之惡業，

周徒所問之意，吾當然明白， 吾就應爾所問，把「即心是佛」之意義作一介紹。

夫，「即心是佛」其意義略有六種(一)理即佛也。(二)名字即佛，(三)觀行即佛，(四)相似即佛，(五)分證即佛，(六)究竟即佛。

明白此六種意義即澈明「即心是佛」之意義，而不會生成誤解上慢之心矣！(一)理即佛者，乃指一切諸眾生本具與佛無二無別之「理性本覺」，此者「即心是佛」之第一意義，乃在指明眾生本具「本覺」，當然有成佛之可能也！

(二) 「名字即佛者」，乃指從善知識處，或經卷中，聞見自己本具「本覺」之名字，而此名字即佛也！(佛已證本覺者) ，由此名字而知一切法皆是佛法而明明一切法，即明佛性矣！此者「名字即佛」之意義也！今日諸生參著「月慧丹心」聞知本覺即佛之名，亦知一切法皆在引導爾證自己佛名∣本覺。亦屬明白「即心是佛」之「名字即佛」矣！(三)觀行即佛者，乃既明一切法皆是佛法，故依法而觀，依法而行能觀能行，理慧相應，解行相證，言如所行，行如所言，如此者「觀行即佛」也！蓋以此終證「本覺」無疑。

(四) 「相似即佛」者，乃指如法觀行，能止能寂，能定能明，因未證之，相似而已故云：「相似即佛」也！

(五) 「分證即佛」者，眾生由修而證，共有四十二品位，(次第) ，斷一分無明，證一分之中道，此「分證即佛」者，指大乘菩薩行人，修持次第，因分證「本覺」故曰：「分證即佛」也！

(六) 「究竟即佛」者，指無明斷盡，證自本覺，果達妙覺究竟，故曰：「究竟即佛」也！

以上六種意義乃修持次第，然皆在一「心」之變化，故修士千萬不可誤會「即心是佛」是指那個正在「我執」，「分別」甚重，三毒茂盛之「凡夫子」也！

周生曰：感謝 恩師釋疑之恩，如此說來有人云：拜佛之時，用「心」拜就可，不必執著形相，不知此話，對於末法眾生，適合否？

真藏曰：眾生未證佛，以佛為皈，拜佛禮佛本屬當然。請問：何人在拜佛時，心內想著：我現在是在拜木偶形相的！相信每人在拜佛之時，心之所拜，心之所跪，皆是「佛」。然拜佛是要求身、心、口業皆清淨，故五體投地，誠心誠意，畢恭畢敬，把合佛，敬佛之淨心表彰而現，如此並非「執相」之有漏業，而是「無為之無漏」淨業也。至於拜佛用「心」拜就可，不知你是用那個心拜？若是有：「我」用心拜就可之念頭，即屬「我」執於意念之心，乃是「末那意識」之業，故拜佛就是拜佛，「用心」，要用清淨心；心不能拜，身在拜，身拜要心來指揮方能拜，故心淨身拜，方是真拜佛也！

周生曰：佛法云：「三界唯心，萬法為識」。如此說來，一切皆由「心」造，有人飲酒作惡時，「心」想我並無飲酒，並無作惡，是否如此想，就無「造」之惡業惡報？再云：若有人不信有天堂，有地獄有六道輪迴，是否因其「心」不信，就不用輪廻。

真藏曰：哈哈！末法眾生心癡如是！三界者，欲界，色，無色界也！三界唯心者，乃指眾生歷劫在欲界、色界、無色界中輪迴不出者，皆由無始無明之「妄心」所造成，故不能出三界。「萬法為識」者，前言：性迷曰：「識」。萬法本空，無常幻如水泡，因性迷不覺之「識」，不能悟破此萬法之無常，故云：萬法為「識」也！

由此可知「三界唯心」之心乃「妄心」，「萬法為識」之識亦指不覺之性。明白此理就知飲酒之心是妄心，正飲之時，又自欺我不在飲酒，更是不覺之識也！妄心迷識所造之業，那有不報之理！故不信有天堂、地獄之心，不相信有六道輪迴之心皆屬妄心，妄心造惡之後，當然受報而入輪迴在三界六道之中，故云：「三界唯心」絲毫無差！修子細悟，不可自誤誤人也！

周生曰：感謝 恩師破邪指正！佛法又云：「佛說一切法，為除一切心，爾今若無心，何須一切法」，此話中，叫人只要能「無心」，就可不須一切法不修一切道，那麼我們只要能作到「無念頭」豈不是證道囉？但空無念頭，六祖又斥為「頑空」不知知何解釋此句方合佛意？又佛說一切法，為除一切心，難道連修道之菩提心也要除棄，方合佛意嗎？

真藏曰：周徒誤解大意！佛性本有「本覺」與「不覺」，然皆混稱為「佛性」。「佛說一切法」乃在叫人依法修掉一切無明之心，而顯彰本覺也！故云：「佛說一切法為除一切心」，再云：本覺菩提之心，無生無滅，不增不减，無垢無淨，豈能「除」之又如何「除」之！故可「除」之心者，乃無常忽生，忽滅、執染之「心」也！由此可明為除「一切心」不是連菩提心也除棄，爾今若「無心」，何須一切法則指爾若是能依法修持，到了無「無明」之心時亦即無明斷盡之時，彼時已證「本覺」又何須一切法？

周生曰：佛法之中，文字之間，「心性」之字甚多，若不能分清是指「妄心」或指「本覺」，實易令人產生誤會。

真藏曰：善哉！周徒！「不識自本心」，學法無益之意義。爾現在必有深深同感矣！可！吾就舉佛經中常云之文句，以讓周徒分辨是何心？金剛經云：「應無所住而生其心」，此心為何心？

周生曰：自性本覺，橫遍十方豎窮三際，盡虛空遍法界，何處不在？故應無所住而生其心，乃在指明如此之「心」方能會本返元矣！

真藏曰：金剛經云：「應如是住，應如是降伏其心」又指何心？

周生曰：應如是住者，應以「本覺」之心住也，應如是降伏其心者，應依法：戒、定、慧，降伏妄心也！

真藏曰：爾現在之心，在思想，在計劃，此心是何心？

周生曰：思想屬末那與意識，既屬「識」是妄念。

真藏曰：禪偈云：「心行處滅」，爾知為何？

周生曰：已有心之行即屬意念，意念即離本覺而落末那，故禪語云：「心行處滅」，叫人循此悟本覺∣「無生」之意！

真藏曰：禪語又云：「言語道斷」，又為何意？

周生曰：「本覺」，不可說。故道，可道，非常道；名，可名，非常名。既落非常道即屬「無常」，無常則離本覺之意；故云：「言語道斷」，叫人悟入「本覺」不可言傳之意。

真藏曰：本篇「識自本心，見靈山」，把人人本有之佛性介紹清楚，修士隨文悟義，識自本心，此後以本覺為「住」以戒、定、慧降伏無始無明，則入修行正路矣！

          本篇至此結束。可吾回。