周生曰！感謝 恩師直指：「自性自度之理」，相信不明上諦之人，必然不少，但弟子恐怕末法眾生慧淺業重，或不能澈底了解，故再繼續以問題請示，以便更明道義也。

真藏曰：周徒為眾生之心情，實是可嘉，爾就再發問吧！

周生曰：一般人常把「佛性」與「靈魂」混為一談，不知「佛性」是否即是「靈魂」？

真藏曰：「佛性」之意義，前有略解。其雖具「本覺」但亦具「不覺」，若是此「不覺」起了無明，即有「我執」，有了「我執」，就會因私心而起貪瞋癡三毒，如此六賊、七情、八識皆隨無明而備，而入輪迴矣。

佛性起了無明云：「神識」。「神識」，一般人就名之曰「靈魂」矣！世上一切萬物皆是因緣和合所生，若是一個有「我執」之神識(靈魂)進入住在此因緣和合之物而指揮此物時，此物就有了生命。故佛法云：「識來則生，識去則死」即指此也。

真藏童子 降

偈云：學道不識自本心  千尋萬覓難會真  無始本覺號真性  向此修去不費神       見思二惑無明起  破惑見性名明心  佛法無邊此意藏  識了修義稱明人

聖示：今夜再應旨緣，降來貴院開著「月慧丹心」，見諸生誠懷十分，敬意十足，真令吾歡悅也！

夫，人類貴為三善道之一，自知反省以來，人人皆在找尋自己之本來面目，但此「本來」若非證佛性者，又難澈了。故諸佛諸聖藉人間文字言語廣開方便之門，留下千經萬典，其意即在藉此經文，指導眾生，識自本心，以斷無明，共證本來也。但諸佛所說，諸聖所言，皆是善巧方便，千萬不可有所執著，否則離道遠矣！

「月慧丹心」一書亦同此旨，望有緣參悟本書之子，能明此意，以入無上大乘之教也！周生，調中靈性，開問所疑！

周生曰：弟子參見 恩師聖安！前次經 恩師指示，明白「靈魂」乃是佛性起了無明而來，又曰：人體本是四大假合，因「靈魂」進入人體之後，方有生命，若是「靈魂」已離開肉體，則生命就結束，故曰：「識來則生，識去則死」，請問恩師，「靈魂」又名「神識」，又云：「八識」不知「八識」為何？敢請 恩師明示之！

真藏曰：人體有形有相，較易明說，神識(靈魂)無形無相)當難解釋，只可借用諸位之理解力來參悟矣！人在活動時，外表所盡現者，肉體之形跡，但其實是受著無形之「神識」之所支配也，神識又分八識：視識、聽識、嗅識、味識、觸識、意識、末那識、阿賴耶識、共為八識。視識借眼根以了別色塵，聽識借耳根以了別聲塵，臭識借鼻根以了別香塵，味識借舌根以了別味塵，觸識借皮膚以了別法塵，但以上五識並不能分別各塵之性質，必需靠「意識」方能分清「色塵」之紅、綠、黑、白、香塵之臭腐香清，故第六意識為前五識之主。但第六意識又必需聽從第七「末那識」方能作用，「末那識」就是叫一個人有了「我執」之來源，「末那識」認定肉體假身為「我」，每日指揮前六識為了滿足我執，私心而起了身，口，意，等善惡諸業，而此諸善惡業之種子，就藏在第八識「阿賴耶識」內。但並非「末那識」使人有了生命，而是「阿賴耶識」進入假體之後，方使假體有了生命，故「識來則生，識去則死」，乃指「阿賴耶識」也。人若修道把「阿賴耶識」之中諸種子修去而證正覺，就稱第九圓鏡識矣！

周生曰：叩謝 恩師解惑之恩，請問 恩師「末那識」與「阿賴耶識」又要如何分別呢？人若是死亡是否「八識」皆隨從一齊去投生？