真藏曰：「末那識」以「我執」及念念相續思惟為作用，「阿賴耶識」即以含藏及果熟為作用，此其別也。人死後前七識皆散，惟存「阿賴耶識」隨業投生也。

 周生曰：請問 恩師「阿賴耶識」住於人體何部？有云：在心，有云：在腦，又有肝藏魂之說，到底以何為正確？

 真藏曰：「阿賴耶識」又云：靈魂。乃佛性起了無明而名之；其實「阿賴耶識」大而無外，小而無內，橫遍十方，豎窮三際，盡虛空，遍法界，皆為「阿賴耶識」之所遍滿，若云：在心，尚可，蓋「心」非身內肉球之心，亦非思惟我執之心，而是「心量」之心也，若云在「腦」即為業縛我執之時，妄見惑思所執認也，至於「肝藏魂」之說又屬醫學，本意不同，不可混談。

 周生曰：如此說來，「靈魂」並無一定之形相囉？如人死後其「靈魂」似人形？牛馬犬豬之畜生死後其「靈魂」是否亦似其牛馬犬豬之形？

 真藏曰：「靈魂」本無形相，其意上有解，不再重覆，一般人誤解；人之「靈魂」為人形，牛馬之「靈魂」為牛馬形，皆因「不識自本心」意義之故。難怪六祖一再强調「不識自本心，學法無益」。今舉一例說明或較易明白也。水有其形否？入方則方，入圓則圓，皆墮其所盛之器而被稱形，「靈魂」者，其意亦同此理，若入人身就被誤解必成人形，若入畜生身，心成畜生形，其實皆因執相所生也。故靈魂非人形，非畜生形，非一切形，明白佛性之理當豁然開悟矣！

 周生曰：既是如此，那麼「道親」常云：本性居於「玄關」之內，不知是否？

 真藏曰：真如本性，大而無外，小而無內，橫遍十方，竪窮三際，盡虛空，遍法界，何處不是本性之所居？

若云：本性居於「玄關」之內，則此「玄關」亦要大而無外，小而無內，橫遍十方，豎窮三際，盡虛空，遍法界也。

道親常云之「玄關」若執於人體上之一點者，則與上問之題一樣，乃佛性起了無明，成為靈魂帶業投生後，所執之處也。

「道親」之明師一指，最重要之意義，亦是在借一指指出「自本心」之意義也。蓋，「識自本心」為修道之必須也。

 周生曰：如此說來，打開「玄關竅」，其意義又為何？

 真藏曰：眾生本具「本覺」，只因無始無明起而墮入輪廻，此者猶如「玄關」被鎖，苦能經聞佛理之指點，識自本心之意義，就如同打開「玄關竅」矣！眾生歷刼輪廻，就是因為不能明心見性也，不能明心見性，就因為不識自本心之意義也，故猶如「玄關被鎖」，若要出生死解脫輪廻者，先要打開「玄關竅」也。

本書「月慧丹心」第四篇之宗旨，就是要借桃筆之方便而打開眾生之「玄關竅」也。

 周生曰：感謝 恩師之比喻，弟子已能領會其中之意義，但是弟子有一問題，至今猶是百思不得其解。

 真藏曰：周徒儘管提出發問， 吾必盡力解惑以達著書之旨。

 周生曰：前云：佛性有「本覺」、「不覺」，為何萬德周圓之「本覺」會抵不住無始「不覺」而起了無明，而墮落輪迴？

 真藏曰：真如本覺與無始無明，無始以來就混為一體，各有力量，本覺為淨分，不覺為染分，淨分遇淨緣而入淨，染分遇染緣而入染，起了無明非是「本覺」起了無明，不可誤會。而是「不覺」遇染緣起了無明而墮落輪迴也。

修道者，就是在破去無明染分，而證純淨之本覺，故佛為無明淨盡，方證正覺，又云：「返本還元」。

明白上理，就不可曰：本覺為何抵不住無明而落輪廻矣！

 周生曰：是否可請 恩師再舉一例，以便眾生更加了解？

 真藏曰：「心源性海」本具海水與海浪之性，二者無始以來混為一體，各有力量，海浪遇風即起，風滅即息，海浪是海水，海水是海浪，兩者之理猶如佛性中之「不覺」與「本覺」，若能八風吹不動即風平浪息，而證無生也。海浪喻無明，海水喻本覺，輪迴六道者又如水化為汽，冰之理也，水、汽、冰三者之形各異，但濕性本來不變也。

 周生曰：叩謝 恩師解諦之恩，如 師所示，那麽六祖所云：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」，此偈承五祖宏忍所心許，而將衣鉢附屬於慧能，蓋禪宗以「直指」人心「本覺」，「見性成佛」為宗旨，而慧能六祖所作之偈，就在闡明「本覺」自本心之意義，故能承接祖師位。再言神秀所作之偈：「身是菩提樹，心為明鏡台，時時勤拂拭，勿使染塵埃」，意在闡明佛性中之不覺會時時起無明而染塵埃也。此偈雖亦為佛法之中，必要了解之事，但因不盡符合禪宗傳位之要求，故宏忍五祖方未將衣鉢附囑於他，其實神秀亦在北方弘揚佛法，而大展佛法，故萬法平等只待應機相契入悟，不可執着分別之！

 真藏曰：哈哈！周徒之見解已漸入正知正見，望能持此以住，則有助本書之順別著作也。

真藏童子  降

      偈云：無始無明覆靈台   識自本心玄竅開

 廣修萬法尋本覺   淨盡無明證本來    

實相無相名真空   本無一物無八風 

時時但用此心覺   言下頓悟開禪宗

 聖示：夫，成佛證道之事，必經無量阿僧祗刼之修持，斷盡諸惑，淨盡無明，方圓覺行而證如來也。

今末法之秋，人間科學昌盛，文物流通極捷，故在萬法齊發之下，尤以般若經文：如金剛經，心經之類，文義並茂，故令眾生易生知見與證果之誤解。有以為能背幾本經典，能說幾句經文，就自認境界如何如何；

其實他之心內，三毒五蘊猶然如火之炎！此輩雖逢佛法，但不明修道秩序，因果，未證言證，未悟言悟，自害害人而不知，或有經善魂感應，能情對幾分人事，或具幾分為人療病之力，就自以為超人一等，此輩又易迷昧於幻化神通之內。以上兩例正充塞於今道務之中，可嘆啊！

末法眾生不識自本心之尊貴，徒然盲追術，流，動，靜之中，今貴院領旨著作「月慧丹心」，欲在末法之時宏揚正法，其中必有甚多艱難需要克服，吾望覺聖諸生能稟持「同體大悲」，「無緣大慈」之精神，團結同志共為眾生生死大事而奮鬪也！

可，周生調中心性，開問所疑！

周生曰：弟子參見 恩師聖安！上文言道：未悟言證，乃是末法眾生，最易犯之心病，請問恩師，何謂「悟道」？又禪宗常言：「明心見性」，不知「明心」之心到底為何？「見性」之後又有何種證明？

真藏曰：善哉！善哉！好個間題，直指本篇中心， 吾就應爾問，方便答之，以為修子自參參人。