故眾生皆有佛性，不是指眾生本來是佛，不可誤會。既成正覺之佛陀，當然不會再起一念之無明矣。明白上理自然不會再有誤解。

六祖云：「菩提自性，本自清淨，但用此心，直了成佛」其所說者「本覺」也，眾生人人皆具「本覺」若能但用此「本覺」，直了成佛無疑矣！

周生曰：弟子還是不能明白，既然眾生人人具備「本覺」之佛性，為何會起一念之無明而墮落輪迴？

真藏曰：眾生佛性雖具本自清淨，萬德周圓之「本覺」，但也同時具有無始無明之「不覺」，此不覺無明之心，若攀附外緣，自然起一念無明而做惡因，行惡業結惡果而墮輪迴矣。

修道者，乃在破去此「不覺」而證「究竟覺」也。

周生曰：感謝 恩師解諦之恩，難怪經云：「隨緣不變，不變隨緣」也。眾生之佛性中之「不覺」，無明染分，就是因為變而随緣，随緣而變，難怪會墮落輪迴也。弟子曾閱讀「道親」善書名曰：「皇母訓子十誡」，書中以種種形容來說明眾生為何會墮落輪迴，現在經恩師之指點，豁然了解，

原來書中所形容本來眾生皆具有「本覺」，如穿仙衣等來表示，又因飲酒(不覺起無明) ，故在「三山坡」與 皇母(本來面目)分開而墮入輪迴矣！此中「三山坡」或(指貪、瞋、癡)三毒也。

細思此本善書所形容者，再與 恩師所指點之妙義對照，不難發現書中之妙思與方便之苦心。

真藏曰：大道本不可以言語說之，故云「道可道，非常道」。又云：「言語道斷，心行處滅」。

今日道中之千經萬典，無非在方便引導有緣之子，「識了自本心」然後以此而修，必能證至「究竟覺」之本來面目，故一炁三清五老，皆是強名「自本心」之意義，藉之形容表達而已。識者開悟，不識者迷拜。

周生曰：佛法云：「萬法唯心所生」此心慨指「佛性」，那麼「佛性」從那裹來？又為何物所生？是老母所生？是金母、木公所生？還是上帝所創造？

真藏曰：善哉！善哉！又是一條中的之好問題，覺筆不愧是「有心人」，今此問題不知迷惑了多少修子，又在道務中產生多少鬪爭！吾就應周徒所請，作一解答以明道義！