夫，學道之事本為世間第一等事，蓋學道無他，證果超生了死為其目的。大乘修士不但自修，更要渡他，此者菩薩道之可貴也！

然而修道若不能識自本心，則學法易起法障，徒費心血，不得正路。故本書第四篇旨在闡明甚深難言之「如來意」以讓修士斷惑入佛正知見，尋正因，修正道，證正果也。

望有緣逢遇本書之人，能珍惜不易之佛緣隨字開悟本性，則不枉神人心血之一片也。可周徒調中心性，吾們開始著書！

周生曰：弟子參見 恩師聖安！前言「佛性」起了無明變成「神識」(靈魂)而墮落輪廻，修道者則在「轉識成智」，至於無明斷盡成為大圓鏡智，則證佛果妙覺之位。弟子曾聞佛有「四智」，「三身」，不知「轉識成智」(四智)之情形為何？又「四智」成了「三身」，其關係又如何？敢問 恩師詳為弟子釋惑！

真藏曰：「佛性」本具「本覺」與「不覺」，此「佛性」又名「如來藏」也。性起無明，稱為「神識」。

「神識」有：視識、聽識、嗅識、味識、觸識、意識、末那識、阿賴耶識等八識，修道者，則在「轉識成智」也。蓋性迷曰識，性覺曰智。

佛有「四智」者：「大圓鏡智」、「平等性智」、「妙觀察智」、「成所住智」也。轉識成智，則轉視、聽、嗅、味、觸、五識為「成所住智」；轉第六意識成為「妙觀察智」也；轉第七末那耶識成為「平等性智」也；轉第八阿賴耶識成為「大圓鏡智」也。又「大圓鏡智」成為佛之「法身」，「平等性智」成為佛之「圓滿報身」，「成所住智」與「妙觀察智」合成佛之「應化身」。此者凡夫修道證佛轉識成智，以智成身之大概也。

周生曰：可否再請 恩師釋解「四智」及「三身」之意義以明道義也。

真藏曰：「大圓鏡智」者，乃如來證自本覺，圓圓明明，無垢、無淨、盡虛空、遍法界之如如妙智也，因其如大圓鏡一般，照真照假，無不能明，故曰大圓鏡智也。

平等性智者，乃佛對萬法明其平等、無常之義，又明眾生本具本覺，原來平等，故能應機引導，令入平等本來，故曰平等性智也。

妙觀察智者，如來澈明萬法之圓融次第，更明眾生欲樂，千差萬別之根，能以妙智觀其所欲，展現種種神通化身為說適根之法，導其安心也，故曰妙觀察智也。

「成所住智」，者乃佛明眾生千變萬化之心，又明萬法應機之用，故為各類演說適根之法，令准其樂也，故曰「成所住智」。

大圓鏡智乃證法身之道，故獨成法身之妙。平等性智圓滿一切故獨或圓滿報身之莊嚴。妙觀察智與成所住智為引導眾生同證菩提，示現種種，故合成應化身也。明白上理，就漸「識自本心」之來龍去脈，與修道證果之大概矣！

周生曰：感謝 恩師解惑之恩，修士修道不知要修至何種境界，方可稱為「超生了死」？

真藏曰：修士若證「無生法忍」者，已入無漏，可算超生了死矣！若以聲聞道則要證阿羅漢果，以菩薩道則要證七地菩薩，方至無生法忍之位。

周生曰：修至「無生法忍」是否已轉識成智矣？

真藏曰：可方便云如是，但菩薩道修至七地就證無生法忍，尚有八地、九地、十地，及等覺菩薩，與妙覺佛果，必也無明淨盡，方證佛果，此須明辨之處。當然七地菩薩已證超生了死之位。

周生曰：凡夫隨業投胎，乃以神識入之，若乘願再來之佛，菩薩，已無神識，不知要以何入胎？

真藏曰：性起無明方有神識之名，菩薩必至七地，方無神識，(惟智成身) ，故成願再來者，若未證七地之菩薩當以識智合成之「如來藏」入胎，若能以化身入胎者，則以神通化身入胎也，等覺菩薩與佛皆證法身，故其乘願再來，乃以無量化身行之。

周生曰：如此說來，七地菩薩以下之十住、十行、十迴向，及初地至六地之菩薩，尤然有神識囉？

真藏曰：修者由不覺而始覺而隨分覺，隨分覺則菩薩之位也，凡夫修至佛果，共分四十二次第，蓋，十位、十行、十迴向、十地、共四十次第，再加等覺與妙覺成四十二次第。

此者菩薩道修行之過程也。七地方證無生法忍，方至不退轉之位，周徙所言：七地以下菩薩道修者，仍具神識，此理正合佛法，故凡夫修道要明白次第之內容，就不會未證言證矣！

周生曰：佛法云：「三世十方一切諸如來，皆為一如來」，既然如此，為何又會有那麽多之佛名，如阿彌陀佛、藥師佛、釋迦佛……等無量無邊之佛號呢？

真藏曰：三世十方一切諸如來，皆為一如來者，指佛佛同道同一法身也。無量無邊之佛號者，指千變萬化之應化(相身也) ，故體者一體(法身) ，名者銓相，相有無量無邊故有無量無邊之名號也。

周生曰：如此說來，若有無量無邊之眾生，斷盡無明，皆證佛道，是打成一團乎？或是要一尊一尊分別列位？

真藏曰：體者惟一，既證佛道，則同法身，然修因不同，報化有別也，若明上題之理，則明此題之義！

周生曰：六道凡夫隨業輪迴，無始以來眾生之數量變化甚大，如人類之人口就一日比一日要多，此疑若以佛法觀之，佛性是乎有所增减，如有人證佛道者，不再入輪迴，則眾生之量就要減一個，如此說之來，與佛性不增不减之理，好似矛盾，可否請恩師舉例明解佛性不增不减之理？

真藏曰：眾生認假為真，不明佛性一體之理，故把人口增多視為佛性有了增减之疑。吾就應周徒所問，舉一淺例明宣佛性本無增减之理。

夫，空氣者，充滿一切處所，因泠熱之異有所流動，今在地上蓋了萬間之房屋，請問原為一體之空氣，有所增减乎？房屋喻眾生之假體，房屋內外之空氣喻佛性，請間再增蓋數十億之房屋後(人口)增多，空氣有所增减乎？

眾生者，因佛性起了無明，認假(房屋)為真，神識(空氣)隨業住「入」，而成生命，如此之故，原來一體之空氣，被有我執之無明分別成我是此房屋之空氣，爾是彼房屋之空氣，而自認為分開而獨立，

佛法教人不可認四大假合之身(房屋) ，為我，為真，必需相信自己之空氣(靈魂)原來與遍虛空之空氣為一體，故不管房屋增加多少，或减少多少，佛性原來不增不减也。明白此理，亦則在「識自本心」之意義也。故曰：「體者為一，相有增减」。體者以空氣為喻，相者以房屋色身假體為喻，以此知見悟入，可識本心妙義也！

周生曰：如上所說，六道輪迴就如空氣在各房屋中間流動一般，忽此忽彼，有云：今世名張三，來世名為李四，則是此理也，其所成為輪廻身者隨冷暖而流動也，冷暖喻善惡，若能修至不動之地，當斷生死輪迴矣！

真藏曰：不動地，乃八地菩薩之位，已證無生法忍，當然超生了死！

周生曰：帶業眾生，其身死後，阿賴耶識隨業往生六道，又有胎、卵、濕、化四生之分，敢問恩師人死後是否隨時随業去往生？

真藏曰：眾生離此身(死)時，未得「來生身」(生)時，稱之曰：「中陰身」也，去往生者，大都皆以中陰身而去也。中陰身之壽命短則數刻，長則四九之日，過此則入六道矣。

又往生淨土者，乃屈申臂頃之事，不經中陰之身，故命欲終時，就承佛，菩薩之接引矣！

或有以「中陰身」往生淨土者，概屬中陰拔渡之事，人間人死後，作七七之事以拔渡往生淨土者，則屬此也。然在生無修淨業，要拔渡以往生者，少數得生也。

周生曰：前言：靈魂無形，非一切形，為何「墓地」之處，或「鬼屋」之所，常有「怪相」出現？

真藏曰：靈魂無形，投生而後，以假住現相，墓地「怪相」，非是魂之相也，乃其靈魂已入六道中之「餓鬼道」，得鬼身現鬼相也。但鬼為化生，非是肉眼可見，必需有其因緣方遇之也。此理有同天人(神) ，以神通示相，非俱因緣不能逢遇也。

真藏童子  降    

 偈曰：即心是佛意義深    凡夫錯認假當真  

妄念無明魔識事    顯彰本覺見真人       

                竹影掃階塵不動    月光穿潭水無痕 

                妙言形容本覺體     豈可凡心當佛心

聖示：今夜再應旨緣降到貴院，開著「月慧丹心」，本書自首篇演說至今，已把眾生人人本具與佛無別之「本覺」與自性意義，用一問一答之淺白文字形容傳達。相信參研本書之修士，對自已本來清淨之佛性(本覺)已有輪廓之認識。但 吾恐怕末法眾生因慧受業縛之故，易被文字障礙了悟力而產生誤解邪見，故再執筆與周徒問答，望能把不可言說之「自本心」意義更加圓滿介紹，讓修士循正見之修道次第，實修實練，拋棄愛好「空談」與「辯諍」之末法通病也！

周生曰：弟子叩見 恩師聖安！佛法常云：「即心是佛」，今日末法眾生，明明無言下頓悟之根基，却是非常喜歡把一知半解之知見，用來談道論道，如他明明是一個欲染深重之凡夫俗子，一言一行皆屬未「明心見性」之業，但却常常把禪宗形容「本覺」之言詞，拿來作為自己安慰自己，欺騙自己，之借口，真是令人可嘆！可悲！為了使末法眾生澈底了解「即心是佛」之意義，敢請恩師再為弟子詳釋之！