20161116 月光部落—異地同時靜坐共修 日誌 

法友：虹子(基隆)，鳳子(基隆)，香子(文山區)，綦子(新莊)，萍子(基隆)，萍子(苗栗)，玉子(台南)，雅子(台東)，雲子 (澳門)。 

毛小孩同參：法凈、法住(基隆)，法來(基隆)，法觀、法樂(苗栗)，法果(板橋)，法智(台南)。 

一、慧學分享

關於第三則緣起法頌出處的原典法句，上周提到佛陀對尊者舍利弗、目犍連等一行人開示殊勝的教法，好令眾人於正法中生歡喜心，因有了法喜也就更能生起堅定的意志走向清淨的修行之路。 

而所謂殊勝的教法，分為二：一是世間安樂行的三福業，即布施、持戒、生天(修定)之法。一是出離世間五欲六塵的解脫法行。第一部分上周已分享，也建議大家延伸閱讀印順導師的解說。接下來，出世間的解脫法行為何呢？從經文中我們只看到言簡意賅，直指解脫核心的二句話，即：「呵欲不淨、讚歎出離為樂。」 

為什麼佛陀要呵責五欲呢？因為一般人總是無知或有意或無意使然，便隨興或隨性或隨潮流或隨眾，於色、聲、香、味、觸、法等六塵境中，順著內心深層的我見、我愛、我慢與我痴而行事；所求所行甚至是不知節制，索求無度，且視這一切行皆是身為人的合理化行為，一切是理所當然的。孰不知，天涯有盡，苦難無窮呀！有些人更漠視世間諸苦，反而窮盡一生追求浮華的享樂的五欲生活，任一個生命隨業漂泊人世間，且不斷流轉於欲界，一生又一生，苦無止息。為此，佛陀釋尊以自身經驗作證讚歎出離之究竟解脫果報，也就是出離五欲六塵的貪愛執取，止息了苦，入究竟的涅槃寂滅之法樂。 

當，舍利弗與目犍連等人諦聽了這殊勝的教法後，「即於座上諸塵垢盡，得法眼淨，見法得法成就諸法。自知得果證已，前白佛言：『我等欲從如來法中出家修梵行。』這是何其殊勝的法談盛會啊！一行人親聞了佛陀教示世間安樂法與出世間解脫法，心生勝解的信心與希求梵行心，進而請求佛陀容納一行人自今日起，歸依佛法僧，出家修清淨行。 

於是，佛陀隨緣應許：「善來比丘！於我法中快修梵行，得盡苦源，即名出家受具足戒。」一句「善來比丘」即表達了接受一行人由在家而出家，成為僧團的一份子，過著無家之雲遊生活，這是多麼極簡的出家儀式啊！而且，佛陀更對新出家者鼓勵「於我法中快修梵行，得盡苦源」；只要能夠令正法入心，截斷無明生死根，盡生死輪迴苦源；如此，「即名出家受具足戒」，亦即是一位名符其實的出家受具足戒者。想這是何其殊勝的乞受出家具足戒大典啊！雖僅是四句話，卻道盡了出家梵行的真精神。而這身分轉變的過程，沒有形式或儀式性的行為，也讓一顆在家心過渡到出家心顯得更純粹與清淨啊！

善哉！善哉！善哉！ 

二、異地靜坐

接下來，是靜坐時間。透過修習止禪的安般念法，可以令心意識安穩下來，在安穩狀態中，就有寧靜、專注、正念；除此，我們當更加用功，以不放逸來成就安止定(禪那)的輕安、喜、捨等功德。平實的安般念法是成就發展實相智慧的基石，也可說是成就涅槃的助緣！所謂的安止定（巴利語：appanā-samāpatti），即指心能夠完全專一的狀態，這又稱「禪那」（jhāna），定力的境地，即色界的四禪與無色界的四定，合稱四禪八定。 

首先，端身正坐，或掛腿坐，或散盤，或單盤，或雙盤，保持身體的端正平穩；接著，集中精神力，把注意力由頭部往下一個部位一個部位覺知，作意想著「每一個部位放鬆，每一個器官放鬆，每一個細胞放鬆，從頭頂到腳趾尖放鬆，放鬆，再放鬆」。 

身體放鬆，之後，緩緩移動注意力在鼻孔下這一個小範圍內，如實的觀察呼吸，觀察自然狀態下的呼吸，進，出，入息，出息；自我訓練心保持完全的專注，如實的觀察每一息，不需概念分別每一息在那覺察的瞬間之短暫性存在狀態。 

過程中，若自己察覺到心思跑掉了，就只需要再把心思帶回來這個小範圍內，繼續專注的如實的觀察著每一呼每一吸。 

現階段，我們要練習的是止禪的功課，讓專注力可以長時間關注單一所緣對境，所謂長時間，可以設定二十分鐘三十分鐘，或更長的時間如一小時或二小時為目標。當有了長時間的專注平穩心後，進而轉換「觀禪」的修持練習才能使得上心力。 

各自用功～

三、〈寂靜之音〉回向

四、最後叮嚀

願所有眾生分享我們的福報與功德，

於現生遇值善緣，聽聞與修習正法，獲得真正的快樂、安詳、解脫、自在。

也願我們因勤奮修持每一個成就涅槃的助緣，而過著無執取、無憂苦的人生。 

再次高聲朗讀第三則緣起法頌：

若法所因生，如來說是因；

若法所因滅，大沙門亦說此義。

此是我師說。

我們下周再見～ 

五、與佛共眠