選讀  大般若經 第七會 005

佛典來源：三藏法師玄奘譯，大般若波羅蜜多經卷第574，第七曼殊室利分之一

「曼殊室利！設有問汝：『有情界者，為有幾何？』汝得彼問，當云何答？」

「世尊！我當作如是答：『如佛法數，彼界亦爾。』」

( 佛法數，若八萬四千法門，若八萬四千煩惱，若八萬四千眾生。

  八萬四千，喻很多的意思。

又六祖惠能大師云：

佛說一切法，為度一切心；我無一切心，何須一切法。

前者，依世俗諦說一切法，度一切心；即我，人，眾生，壽者。

後者，依勝義諦說無一切心，無一切法，即無我，則無人，無眾生，無壽者。

有情，指具生命情識者。

依有情所趣之處，而說五趣，或說六趣。

「五趣」，五種所趣之意。又作五道、五惡趣、五有。

即有情所趣之處有五種分別：

    1) 地獄   2) 餓鬼    3) 畜生    4) 人    5) 天 　

《大毘婆沙論》卷一七二謂：

「趣」為所往之義，

此乃諸有情所應往、所應生、結生之處，故稱為趣。

亦即由過去善惡業所招感的異熟生之果體，稱為趣。

「六趣」，即於五趣之外別立阿修羅，又作六道。

此則多出於大乘佛典中。

此六趣可分三善道：阿修羅、人、天；三惡道：地獄、餓鬼、畜生。)

「曼殊室利！設復問汝：『有情界者，其量云何？』汝得彼問，復云何答？」

「世尊！我當作如是答：『有情界量，如諸佛境。』」

佛陀在證果時云：

奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著不能證得。

依此可說，眾生，是未覺悟者；佛，是已覺悟者。

若無量無邊的眾生，就有無量無邊的佛。

因為十方無量諸佛，乃由十方無量眾生所證得。

「曼殊室利！設有問言：『諸有情界，為何所屬？』汝得彼問，復云何答？」

「世尊！我當作如是答：『彼界所屬，如佛難思。』」

十方如來憐念眾生。如母憶子。若子逃逝。雖憶何為。

子若憶母如母憶時。母子歷生不相違遠。

有情眾生當繫在何處？當繫念佛、念法、念僧、念戒。

1) 念佛，念佛陀之大慈大悲無量功德。

2) 念法，念佛陀所說經藏、律藏、論藏能利益眾生。

3) 念僧，念梵行僧具足戒、定、慧，能為世間眾生之良善福田。

4) 念戒，念戒行能生自律力，能除眾生之諸惡煩惱。

若一心能繫於佛、法、僧、戒，其心將如佛心之不思量也。

「曼殊室利！設有問言：『有情界者，為何所住？』汝得彼問，復云何答？」

「世尊！我當作如是答：『若離染際所應住法，即有情界所應住法。』」

離染際為所應住。

離染著前際(過去)、中際(現在)、後際(未來)，為所應住。

離染著不善及善法，為所應住。

依勝義諦正觀一切法皆畢竟空，空亦復空，實相非相皆不可得也；

依世俗諦凝視一切法的苦、空、無常、無我，實相非相唯假相，暫時存在也。

是故，當「應無所住而生其心」，即以清淨無染心行一切法，

生滅心於生滅相中無染、無著、無住、無願。