執見，是一種於不善法頑固地堅持己見，也就是一種以強烈的自我意識為導的觀點或見解。

一位執見者，總以為唯有自己的見解才是絕對的真理，別人的見解都是錯誤的，不可取的。

如果，有兩個執見的腦與心要進行彼此見解溝通時，

肯定會起各執己見的衝突，甚至發生唇槍舌戰的爭論而起不必要的煩惱。

但是，二人中有一位是具有洞察力的人，那他會預先知道執見將帶來煩惱生起，

於是選擇放下對自己見解的堅持，也不固執其它見解，讓自己完全歸零，傾聽，交談，

因為，這樣一來，就能減少或止息所有的執見之諍與不愉快。

佛陀在這部《長爪經》裡作了溝通技巧的示範，也說了三種執見，以及如何捨斷執見之法。

除了讓長爪梵志認識到自己的執見是矛盾與錯誤外，也令「旁聽」的尊者舍利弗，證得解脫。

猶記得依《佛本行集經》與《四分律》等之記載，

尊者舍利弗先是聽了馬勝比丘說了「緣起法頌」時，就證得初果，並隨佛陀出家修道。

而在這部《長爪經》裡，我們就看到尊者舍利弗雖是旁聽者，

仍能於聞法時、諦聽而心神領會、受教證得解脫智。

見此殊勝法緣，駑鈍者隨喜說聲「善哉！善哉！善哉！」

選讀：長爪經

佛典來源：CBETA電子佛典，漢譯南傳大藏經第10冊，中部經典，第8卷。

如是我聞。一時，世尊住王舍城鷲峰山須伽羅伽陀（豚掘穴）洞。爾時，普行者長爪(舍利弗之舅舅，信奉外道懷疑論)詣世尊處；詣已，問訊世尊，交換友誼禮讓之語，立於一面。

一、 長爪主動表明自己是「不認同不接受一切見解」的觀點 

立於一面之普行者長爪白世尊言：「卿瞿曇！予實如是說、如是見者：『予不容忍一切見(一切見解都不認同接受)。』」 

世尊曰：「火種居士！汝之此見『予不容忍一切見。』依汝對此見亦不容忍耶？」

(對你的這個見解：『我不接受認同一切見解。』你也不認同接受嗎？)

長爪曰：「卿瞿曇！予若容忍此見，對其應為如是、對其應為如是。」

(如果我說「認同接受這個見解」，當然也會是認同接受「認同接受這個見解」；反之，亦然。) 

世尊曰：

「此故，火種居士！凡彼等如是言：『對其應為如是，對其應為如是。』而不捨其見，且執他見者，於世間多之又多。

(世間上有很多人是這麼說：『那也會是像那樣的，那也會是像那樣的。』，但是他們是不放棄那個見，而且另執取其它的見。) 

此故，火種居士！凡彼等如是言：『對其應為如是，對其應為如是。』而捨其見、且不執他見者，於世間少之又少。」

(世間上僅極少數人說：『那也會是像那樣的，那也會是像那樣的。』，然他們是真正放棄一切見解，不執取己見與其它之見。)

二、佛陀教示沙門、婆羅門中的三種執見 

世尊曰：「火種居士！有一些沙門、婆羅門如是說、如是見者：『予容忍一切見也。』火種居士！另有一群沙門、婆羅門如是說、如是見者：『予不容忍一切見也。』火種居士！又另有一群沙門、婆羅門如是說、如是見者：『予容忍某些見，予不容忍某些見也。』

火種居士！此處，凡彼等沙門、婆羅門如是說，如是見者：『予容忍一切見也。』對彼等，此見為貪著現於前、繫縛現於前、歡喜現於前、耽著現於前、取著現於前。

(那些執持『我認同接受一切見解』者，常為貪瞋痴煩惱所繫縛，好於耽著執取故不得清淨。) 

火種居士！此處，凡彼等沙門、婆羅門如是說、如是見者：『予不容忍一切見也。』對彼等，此見為無貪著現於前、無繫縛現於前、無歡喜現於前、無耽著現於前、無取著現於前。」

(那些執持『我不認同接受一切見解』者，近於不貪不瞋不痴，近於不被煩惱繫縛，近於不耽著執取的清淨。) 

如是言已，普行者長爪白世尊言：「卿瞿曇稱揚予之成見，卿瞿曇讚歎予之成見。」

(說到這裡，長爪沾沾自喜佛陀是稱揚、讚歎他的觀點) 

世尊曰：「火種居士！此處，凡彼等沙門、婆羅門如是說，如是見者：『予容忍某些見，予不容忍某些見也。』凡彼等所容忍之此見，實為貪著現於前、繫縛現於前、歡喜現於前、耽著現於前、取著現於前；而彼等所不容忍之此見，實為無貪著現於前、無繫縛現於前、無歡喜現於前、無耽著現於前、無取著現於前也。

(那些執持『我認同接受某些見解，不認同接受某些見解』者，當他們認同接受某些見解時，情況是跟第一種執見者同。當不認同接受某些見解時，情況跟第二種執見者同。) 

火種居士！在此，凡彼等沙門、婆羅門如是說、如是見者：『予容忍一切見也。』其時，有識之士作如此之深慮：『凡予示此見：「予容忍一切見也。」對此見，予若以剛毅執取之，執著之，斷言：「只此是真實也，其他是虛偽也。」則予可能和二者有異執：一者凡此沙門或婆羅門如是說、如是見者：「予不容忍一切見也。」二者凡此沙門或婆羅門如是說、如是見者：「予容忍某些見；予不容忍某些見也。」予與此等二者有異執。如是有異執時則有諍論；有諍論時則有反論；有反論時則有惱害。』如是於自己正在正觀異執、諍論、反論、惱害之後，捨斷此見及不執取他見；如是有彼等諸見之捨斷，如是有彼等諸見之定棄。

(有智者，能夠深思有執見了，就會產生爭論衝突的煩惱，於是能夠放棄自己對某些見解的堅持，也不固執其它的見解，這樣一來，也就能止息所有的執見的過患了。) 

火種居士！在此，凡彼等沙門、婆羅門如是說、如是見者：『予不容忍一切見也。』其時，有識之士作如此之深慮：『凡予之此見：「予不容忍一切見也。」對此見，予若以剛毅執取之、執著之，斷言：「只此是真實，其他是虛偽。」則予可能與二者有異執：一者凡此沙門或婆羅門如是說、如是見者：「予容忍一切見也。」二者凡此沙門或婆羅門如是說、如是見者：「予容忍某些見；予不容忍某些見也。」予與此等二者有異執。如是有異執時則有諍論；有諍論時則有反論；有反論時則有惱害。』如是於自己正在正觀異執、諍論、反論、惱害之後，捨斷此見及不執取他見；如是有彼等諸見之捨斷、如是有彼等諸見之定棄。

火種居士！在此，凡彼等沙門、婆羅門如是說、如是見者：『予容忍某些見；予不容忍某些見也。』其時，若有識之士作如此之深慮：『若予示此見：「予容忍某些見；予不容忍某些見也。」對此見，予若以剛毅執取之，執著之，斷言：「只此是真實，其他是虛偽。」則予可能與二者有異執：一者凡此沙門或婆羅門如是說、如是見者：「予容忍一切見也。」二者凡此沙門或婆羅門如是說、如是見者：「予不容忍一切見也。」予與此等二者有異執。如是有異執時則有諍論；有諍論時則有反論；有反論時則有惱害。』如是於自己正在正觀異執、諍論、反論、惱害之後，捨斷此見及不執取他見；如是有彼等諸見之捨斷、如是有離彼等之諸見。

二、 佛陀教示「緣起、無常、苦、無我」以捨棄「身見」 

火種居士！此身由色而成、四大而成、父母所生、飯、乳所長養，是無常、削滅、磨滅、變壞、分散之法；應隨觀此等是無常、苦、疾、癌、箭、痛、病、敵、滅壞、空、無我也。此身以無常、苦、疾、癌、箭、痛、病、敵、壞滅、空、無我、隨觀之者；即捨去著於此身之身欲、於身之愛著、於身之征服。

三、 佛陀教示「觀三受皆是緣生緣滅的無常法」以生厭離想 

火種居士！此等有三受，曰：『樂受、苦受、不苦不樂受也。』

人若受樂受時，即不受苦受，亦不受不苦不樂受，於其時唯受樂受。

火種居士！人若受苦受時，即不受樂受，亦不受不苦不樂受，於其時唯受苦受。

火種居士！人若受不苦不樂受時，即不受樂受，亦不受苦受，於其時唯受不苦不樂受。 

火種居士！樂受是無常，有為，由緣生而是滅法、壞法、衰法、滅盡法。

火種居士！苦受亦是無常、有為，由緣生而是滅法、壞法、衰法、滅盡法。

火種居士！不苦不樂受亦是無常、有為，由緣生而是滅法、壞法、衰法、滅盡法也。 

火種居士！如是見，多聞之聖弟子，厭樂受、厭苦受、厭不苦不樂受。

由厭而離，由離而解脫，解脫已，有解脫智，即知：

生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受此之後有。

火種居士！如是心解脫之比丘，無共任何之和，無共任何之爭，

而於世間之說，決斷而不為所迷。(雖使用世間之立論言說，卻沒有對此世俗法起執著)」

四、旁聽的舍利弗因聞佛陀教示捨斷之法，捨棄執見之法，而證悟得解脫 

其時，具壽舍利弗立於世尊背後，對世尊扇風。是時，具壽舍利弗如是念：「世尊實已證知，而為我等說彼等彼等諸法之捨斷；善逝實已證知，而為我等說彼等彼等諸法之定棄。」正作如是深慮之尊者舍利弗之心，已無取著，而從諸漏解脫也。

五、 長爪遠離塵垢，得法眼淨，請求歸依 

又，普行者長爪亦遠塵、離垢法眼生起，悟得：「凡任何由緣所生之法皆是滅盡之法也。」於是，普行者長爪是已見法者、得法者、知法者、已深入法者、已度疑者、已離惑者、已得無所畏者、於師教不依他者，白世尊言：「偉哉！尊者瞿曇！偉哉，尊者瞿曇！尊者瞿曇猶如能扶起顛倒者，能揭露被覆者，對迷者能導之以道，於闇中能持來明燈，使有眼者得見諸色。如是，尊者瞿曇以種種方便之法開示。因此，予歸依尊者瞿曇，歸依法，及歸依比丘僧伽。願師尊瞿曇容受予自今後，終生歸依佛、法、僧為優婆塞。」