共讀章節：選讀《改宗與皈依歷程》頁99-頁103

前面談及初次接觸的媒介，接著，討論受訪者「理性選擇」的問題。

因為分享者透過初次接觸的媒介對佛教信仰作探問，為的是解決「一切皆苦」的問題；

經過初次接觸道場或團體後，乃至到皈依行動，

在這歷程中，我們發現分享者是依著個人如何面對問題的態度，

而有主動尋求、被動的接受或樂於接受，甚至排斥或冷漠的反應；

而要有更深度的改變動力，則來自分享者作了個人情緒上的、宗教上的或觀念上的評估，

這三項評估皆是以自身的動機需求為所依，[1]

這如前言「理性選擇理論」者所提，

人們將宗教視為是一種商品，並對其各項功能或效益等作評估與選擇。

下面就依情緒上的、宗教上的或觀念上的評估項目，陳述分享者理性選擇的現象。

一、情緒上的評估

若就個人情緒上的因素評估而言，

所牽涉的是分享者對於情感（含自己與自己，自己與他人）的執著，

此則不易發展宗教的活動，而有淡出或放棄宗教信仰的現象。

D8身上就發生此項評估，她皈依入佛教十五年後，

因身體健康以及感情生活的問題，而有不同的思考與選擇，

最終形成淡出的現象，她自述身體健康的需求考量：

我本來一直以為吃素、禪修、運動應該可以讓我的身體變好。長期的壓力沒辦法得到舒解，我一直以為我去meditation，……可是始終沒有辦法，整整有六年的時間，我的肩頸是硬的，我的頭二十四小時一直在暈痛，在悶、暈的那種感覺。後來我發現我不能一直在宗教裡面，因為我的學佛是我的心靈問題。我的身體問題，我就是要透過自然的飲食的方式去解決。後來找到能量醫學以後，覺得它是一個非常好的學問，而且它很多的方法同時用進來，真的是幫我解決那個問題。（D8-08-01）

其次，D8以佛教徒的「利他」自居而選擇融入新感情的生活，

此一選擇也形成D8與宗教網絡的關係之疏離，她如此自述：

我前不久離婚，有結交新的朋友，這個朋友是完全不學佛的。開始跟他的朋友接觸，後來我才發現，沒有佛法，是那種貪瞋痴的人生。他們不覺得自己煩惱重重，可是我當然看到了。（D8-17-01）……他非常不快樂，就一直想自殺。所以我覺得我應該有義務陪他，那加上我有一些佛法信仰，我一直覺得我可以改變什麼，或是可以做些什麼。（D8-17-02）……就為了要陪伴他吧，關心他吧，所以這段時間我也會開始接觸他那群朋友，我最近的狀況，讓我也開始跟道場的朋友比較少互動。（D8-17-03）

二、宗教上的評估

若就宗教上的評估而言，所牽涉的是個人前後所選擇的宗教信仰是否相容或是否可取代之，

及宗教活動是否相容於日常生活方式；這就如前面章節所提到分享者D4與D9所言，

儒家思想與佛教思想的相容或相異的問題，此不再贅述。

其次，是民間信仰「拜拜」求平安的行為，

能被佛教自力求解脫教義的解門及積功累德的福報行門所取代。

如前面所言，在原生家庭是民間神道信仰的D10身上發生此項評估，此也不再贅述。

除此，也可以是解除「禁忌」的功能選擇，如從小生長在民間王爺信仰氛圍裡的F1說：

「過去傳統習俗留下來的沒有現代化，俗說不可以怎麼樣就不可以怎麼樣。現代化的佛教每一樣都也沒關係，歡喜的心做都是對。過去習俗就是禁忌多呀！處處就無法得到方便。我現在有了一個佛教信仰，心裡比較自在，過日子較平順。（F1-10-02）」

另外，從民間信仰轉變到佛教的F4，則是將「拜門口」與佛教「法會」視為相同的功能，

她自述：

因為我們將過去的信仰，譬如民間信仰的一些習俗放下改成佛教，於是「法會」我覺得是較重要，這是我們要加強的。甚至有時也帶著小孩來去道場拜拜一下，求一下平安，這很重要。一般的信仰要「拜門口」，我是想「拜門口」這是屬於民間信仰的一種禮儀，我們把它放掉轉移到佛教後，至少要初一、十五要來去道場拜拜，道場拜拜是用誦經的功德作迴向，迴向給我們的冤親債主。我相信「拜門口」也是在祭拜一些「好兄弟」，同樣的意思，你要將過去的放掉，至少你佛教這邊也要繼續做。（F4-04-01）

最後，評估宗教活動是否相容於日常生活方式，就如F4說：

每一件事情，你慢慢去體會它，就有辦法體會岀真的是人間佛教。所做的每一件工作、每一件事情，佛法就很自然的在我們的生活當中。有位法師開示說：不信你們回家後，一邊洗碗，一邊念佛，絕對沒有煩心念頭的事情。過去洗碗的時候，會想到過去，一邊洗碗一邊流眼淚，現在不會了！洗碗時，「阿彌陀佛」念著念著，真的不記得什麼了！體會大師說的人間佛教，我確實認為所說是真的，所教的真的都在生活當中出現，譬如洗碗當中去念佛，掃地時念佛，也就是說不管在做什麼事情的時候，把那個佛號在心心念念記著。（F4-17-01）……然後你了解這人間佛教與我們生活都是一樣沒有什麼不同。（F4-17-02）

這亦如中年的職業婦女F3認為「人間佛教，就是在日常生活上展現那個佛法的那些形

式，透過生活把它展現出來，把佛法活出來。（F3-21-01）」所以，F3選擇了佛教，

並且將個人的修持功課融入生活中，她說：

「以容入生活的方式，跟生活結合，如我去運動時，每走一步就念一個字，動靜結合起來，因為走路是腳，念佛是嘴巴和心啊！一天半個鐘頭。十五部心經。（F3-13-01）」

三、觀念上的評估

觀念上的因素評估，所牽涉的是新選擇的宗教教義與個人認知是否能相容並存。

就三十位分享者而言，個人認知皆能相契且認同其依歸的道場或團體思想體系，

更重要的評估點在於人間佛教思想的「人間性、生活性、實用性」的弘法訴求，

此訴求是不離人間場域，且能融入生活中。

換言之，即是道場的「人間佛教」信仰體系所開演的諸多觀念或法義，

是能於「挑戰與認同」的過程中，成功的地被分享者接受或接納。

若以「人間佛教」的核心思想體系而言，三十位分享者是認同的，

且誠如長時間在輔導人民團體的D8所言：

人間佛教的精神是我非常喜歡、非常敬重的，而且我覺得早該提倡，本來就應該把它推廣，佛法就是要用在生活中的，所以提倡人間佛教的大師我是非常敬重的，大師有能力把這麼艱深的佛法轉換成日常生活可以實踐的東西，實在了不起。而且每個人都有善根，有他的福德，有這個因緣，他可以去實踐的，就像慈濟的「四神湯」善解、包容等等；星雲大師的給人歡喜、給人信心、給人方便、給人希望。他用很簡單的話語陳述佛法的應用法，他的信徒在日常生活中可以常常想起，在人我互動當下就運用柔軟語，用一個鼓勵的言語給人家，或是我今天給人家方便一下，那一個念頭如果內化成他生活一部份，他在生活裡頭隨時都可以實踐，所以人間佛教這樣的倡導跟實踐我是百分之百支持。（D8-22-01）

總而言之，我們發現滿足三十位分享者探問宗教動機或需求是有個大前提，

亦即是生活性與實用性的佛法；此也說明了後解嚴佛教團體的弘法模式，

一致性地採取以「出世」精神作「入世」事業，是有力的弘法策略選擇。

一個道場或團體的領導人能夠清楚的界定或詮釋，

及弘法市場的區隔化，形成自家獨特的宗風與特質，

則是有助於準皈依者在探問、會遇及互動時作理性評估的選擇；

而這理性評估則是準皈依者依個人的生活背景、動機與需求，及人際網絡關係的各種條件下，

作一種相應於自己的感受、意義、目的、價值的選擇。

這一理性評估的作法，三十位分享者中確實是發生著，這就如前面所述，

人們將「宗教」當成「商品」做個人喜好及需求的選擇一般。

若以分享者而言，他們所評估的要項，則是道場或團體所提供的觀念與作法，

及道場或團體的神聖空間，甚至是領導人魅力（charisma）等。

我們發現這一種理性評估的作法，是隨時發生在分享者的改宗與皈依歷程。

當筆者在訪談的最後，問及「您認為自己一路來的皈依，或個人的修持，

甚至參與道場活動的選擇是理性的？[2]」

三十位分享者裡聲稱自己是經過「理性」選擇者，共有22位；

有2位給予「感性」的回應；有3位說「先感性後理性的」；

有1位回應「隨順因緣」；有2位未給予正面回應。

其中，聲稱自己是「理性」選擇者，

22位中有2位再補述「理性多，有部份需要感性」及「不相應時需要感性」。

然而，我們發現分享者雖然言「感性」，但是仍舊是回到自身的需求評估而後始有改宗行動，

此可從分享者的改宗次數得知，因為這正牽涉到分享者的動機或需求是否得到滿足；

換句話說，若第一次改宗能得到滿足，則將暫時獲得依歸，

若未得到滿足，則產生再一次的尋覓探問，而有再改宗的行動。

但是，若問分享者平均多久後會產生再改宗的行為？

此無法以平均時間來說之，而且平均值是毫無意義的，

因為每位分享者的生活危機或內在的問題，會在不同的時空場域或際遇中發生，

進而有再探問與再改宗的可能，這是極個人化的選擇，只能個案看待之。

下面小節，會對分享者的改宗與再改宗現象作分析與說明。