共讀章節：選讀《改宗與皈依歷程》頁103-頁108

若將三十位分享者在皈依歷程中的改宗行動作一歸納與分析，其第一次的改宗行動或宗教信仰變遷的趣向如何？

一、從民間信仰轉變到佛教有20人，佔67％。

    (此中轉入佛光山10人，佔50％。入慈濟5人，佔25％。入法鼓山5人，佔25％）

二、從無宗教信仰轉變到佛教有6人，佔20％。

   （此中轉入佛光山則無，佔0％。入慈濟4人，佔67％。入法鼓山2人，佔33％）

三、從一貫道、天主教、儒家等轉變到佛教有3人，佔10％。

   （此中轉入佛光山則無，佔0％。入慈濟1人，佔33％。入法鼓山2人，佔67％）

四、屬佛教內的改宗行動[1]有1人，佔3％。（此人轉入法鼓山）

社會學家林本炫所言：臺灣宗教變遷的匯歸點在佛教，而且多數者是從民間信仰或無宗教信仰轉變到佛教。這從上述的宗教變遷情形可以見得，且多數的分享者在佛教內有再次改宗的現象。

接著探究我們所關注的議題，即三十位分享者的改宗行動，在臺灣宗教「信徒市場」遷徙的比例情形與其內在的原因為何？就第一次遷徙的比例情形，則如前所述。其次，造成改宗行動的內在原因是什麼？於此嘗試從改宗的表層現象追問：

一、三十位分享者第一次改宗之後是否得到依歸？或是再一次的尋覓與再改宗？

二、第一次得到依歸者的決定性因素是什麼？

三、再改宗者的決定性因素是什麼？

首先，針對第一次改宗後是否得到依歸？或是再一次的尋覓與再改宗？

就三十位分享者來說，有12人是得到了依歸，而且是堅定地歸敬於佛教，並持續性參與道場活動及個人的修持。就此進一步問是什麼決定性原因所致？從實際的情形而言，其是受社會網絡、領導人魅力、道場或團體的信仰體系，以及佛教教義的影響所致。

1、受社會網絡的影響者，有F8、T7、D7等。諸如F8說：「去道場都不用煩惱東、不用煩惱西，人家準備好好的，沒有掛慮的，去那裡很快活、清心，一群人師姐都很好，大家對我很好。（F8-01-01）……我們這裡有車接送去道場，如果沒有車接送就沒辦法去。（F8-09-01）」。其餘者，如前節中所敘述。

2、受領導人魅力影響者，有F3、F4、D2等。當中F4初次接觸媒介雖是社會網絡中的朋友所致，但是能致使她在第一次改宗後就能夠獲得依歸的決定性因素，是來自F4參加「皈依典禮」當下感受到領導人如「佛祖」般的魅力。其餘者，如前節中所敘述。 

3、受道場或團體的信仰體系或宗風理念影響者，有T8、T10、D1、D4、D6等。此如前節中所敘述。 

4、受佛教教義影響者，則是善於獨立思考的T2。他的改宗行動是將佛法視為認識自己的一種工具。T2的心性根基近於「緣覺[2]」者，他說：修行之前，我們要先了解自己，不是去探討別人，也不是去求明師。最重要就是我本身走在修行這條路，佛法只是一種輔助工具而已。（T2-01-01）……那時候電視上都有法師在講佛學，我會聽。不過我不曾全部聽到完。我最多聽十至十五分鐘，就關掉電視。為什麼？不是他說的沒有道理，因為我聽他在講很有道理，不過我內心就爭扎著，為什麼會掙扎呢？我覺得法師講的那麼好，是沒有錯啊佛法很好，不過我覺得我要自己去體證。（T2-03-02）我就覺得所有的方法，良法也好，不良法也好，不好的法，一切法通通好，我自己來應證，應證什麼？不是說應證好與壞，是應證這個好壞是誰在好壞？是誰在好壞啊！（T2-03-03）

再者，30位分享者中有18人未得到依歸，而且產生第二次改宗行動或探問或淡出的現象。在第二次改宗的變遷趣向，形成一個有趣的現象，即是有17人是在佛教內部再探問或再改宗或淡出；另外，有1人是從佛教轉變到靈修團體，此人是屬主動追尋宗教者，因而有再改宗的行動。甚至，三十位分享者中有4人是產生第三次改宗行動，仍是在佛教內的改宗或探問或淡出現象。其中，1人在第二次改宗時轉變到靈修團體，後來因婚姻關係遇上心理上的問題而轉變回來佛教；另有3人是屬第三次佛教內改宗或探問或淡出現象者。

三十位分享者的改宗現象，有關「佛教內再改宗」的現象是值得關注的事，這是否意謂看似現今佛教信仰之熱絡現象，僅是一種既有的信徒在「佛教市場」內的遷徙？若是，此現象則近於佛門人士所言「跑道場」的現象。「跑道場」意指一位信徒與多家道場互動；但就分享者所言談的內容分析，實際上是受訪者深入皈依歷程的現象，是一種為深化佛教內涵而再改宗的行動。雖然就三十位分享者來說，發生「佛教內再改宗」的現象，不具普遍性，但是就分享者人數的比例而言，發生此現象的比例卻是佔57％。是故，佛教弘化者或傳教者是否該進一步檢討弘法利生的預期效益達成否？是否能夠達到質與量兼顧與全面的開展？此是值得佛教團體深思的事。

若問佛教內再次改宗的17人，其在佛教內部的遷徙或趣向情形為何？

依實際情形顯示，有15人是已形成再改宗，

遷徙情形即是從佛光山到慈濟有1人；從慈濟到其他教團有1人；

從法鼓山到佛光山有1人；從法鼓山到慈濟有3人；

從其他教團到佛光山有6人；從其他教團到法鼓山有3人。

另有1人處於探問，遷徙情形是從法鼓山到佛光山。

有1人屬於淡出。

換句話說，若以佛教團體立場來看改宗變遷的情形，即是談信徒流失的問題。

即佛光山流失1人，慈濟流失1人，法鼓山流失4人，其他教團共流失9人。

若問是什麼決定性因素造成多次改宗行動？

此決定性因素，則有居家與道場距離的遠近、社會網絡、需求重設，以及個人內在問題的深化及特殊宗教經驗等等。諸如：

1、受距離遠近影響者，有F10、D10等，此如前節中所敘述。

2、受社會網絡影響者，有F1、F5、F6、T5、F9等，如前節中所敘述。

3、受需求重設影響者，有F7、T1、T4、D8、D5等，如：F7與T1是想改善夫妻相處模式與關係。T4是因為在慈濟委員「授證儀式」未獲得傳統儀式化的「皈依典禮」之滿足，所以另尋一個道場參加「皈依典禮」。D8則是因離婚後而有一段新戀情，致使她漸漸淡出參與道場活動及個人修持，但他仍是依歸於佛教信仰。D5是為了把一期的生命活得更充實，且認為參加「皈依典禮」後有善神護持。 

4、受內在問題的深化影響者，有T3、T6、D3、D9等，如：D3持續參與道場活動後有感而發地說：資深的義工在辦活動，對我們講話是……尖酸刻薄。自己心想著你怎麼會用這種心態、用這種話在跟我們講。那時我心裡想著在這個體制下，這麼資深的悅眾，講話都是這樣，然後修行都是這麼差，我如果繼續跟你們這樣子和下去，我以後會跟你們一樣。所以我那時候有退心，我不敢在這個地方。（D3-05-02）是故，在好朋友的介紹下而向佛光山合唱團探問，但是只要法鼓山有師兄姐或法師打電話給D3請求義工協助時，是不會拒絕的。其餘者，如前節中所敘述。 

5、受宗教經驗影響者，有F2、T1、T9、D10等，如：F2與T1皆是被佛教梵唄或法器音聲所攝受而持續地參與道場活動，這種個人化的宗教經驗則如T1說：我是被「地鐘」電到的。那種感覺是內心的震撼啊！打從內心震撼到。我也說不上來，也許是因緣吧！真的那是觸動我內心的波動，電到的那種感覺。喔！這個東西就是我要的，像我找了很久終於找到的感覺。就那種感覺所以就一路這樣走來。我們人的靈性，被啟動觸發到時，就那個時候依歸感萌芽，也馬上綻開了！以後要收也收不回來了。（T1-30-01）

透過上述幾個問題的探究，我們了解這三十位分享者的改宗行動，且致使持續參與道場活動與個人修持行為，是由諸多因素影響著。簡言之，造成改宗的決定性因素可歸結出：社會網絡、領導人魅力、居家與道場距離的遠近、宗教經驗、道場或團體的信仰體系、佛教教義、需求重設及個人內在問題的深化等八大項因素。另外也得知第一次改宗就能滿足需求得到依歸者，就能平順地進入皈依歷程；若未得到滿足者，只好繼續尋尋覓覓或探問或再改宗等等。就三十位分享者而言，在第一次改宗有12人得到依歸；經過第二次改宗才得到依歸有12人；還需第三次改宗才得到依歸則有2人。其餘4人則是筆者在首次訪談後的三年再次追蹤，有2人仍留於佛教內但卻選擇淡出； 1人在佛教內部再探問；1人是仍留於佛教內但目前轉向非佛教的某人生哲學讀書會作探問；然，此四人的再探問或淡出的原因，仍不出前述八大項因素。

想來，淨化生命之路，是一趟尋尋復尋尋的旅程，尋什麼呢？

尋一帖安頓身心的良方，尋一個心靈依怙處吧。