共讀章節：選讀《改宗與皈依歷程》頁113-頁114

如前所言，三十位分享者在跟道場或團體會遇、互動後，

進而接觸了佛教的義理、觀念及作法，並於內心產生一種質性的轉變；

除了生命內在問題的深化，也重新設定自己歸依於佛教信仰之宗教性需求或目標；

然，每位分享者的需求重設與內在問題的深化，卻因心性特質而有些差異的，

有人是小幅度的轉變，有人則大幅度的轉變；造成差異的關鍵點，取決於生活背景等等，

諸如：性別、年齡、婚姻、職業、教育、性格、信仰認知等等。

這可以說是造成所謂聞法根機分類的原因所在，

若權巧分類大致可分成「隨信行者」與「隨法行者」等二大類。

一、隨信行者（以下簡稱信行人），是指學習上是依賴於信順，

也就是一切行隨信心而轉的，如師長只要叫他怎麼做去就得了，

其不想追求所以然，只管師長怎麼說，就怎麼信，怎麼行，

但其從修習的經驗中，仍能漸長智慧的。

二、隨法行者（以下簡稱法行人），是慣習於理性的思惟，必先追究所以然的，

也就是聽了師長的教導後，必定再加上自己的觀察、推求及參證經論等，

有了深刻的知識上的理解後，就深信不疑，精進修學。

在身心轉化的過程，則如緣覺根性的T2所說：

「其實學佛我們是要學什麼？是學良好的習性。

我們沒有良好的習性，要從哪裡培養？觀念。

觀念如果對，人就對。人如果對，行為就對。（T2-01-01）」

所以，宗教信仰的追尋者在改宗成為佛教徒以後，是從「聞法」而「趣入」佛道的，

換言之，「聞法」則成了順入或契入佛道的關鍵點。

於是，我們可以「信行人」及「法行人」的特質或概念，

來理解三十位分享者跟道場或團體互動、投身時的種種現象；從中了解：

一、分享者接納的佛教觀念與作法是什麼？

二、如何在皈依歷程裡，看待或解決自己所面臨的內在問題？

三、如何自我評估皈依歷程裡身心行為的轉變或轉化？

四、如何再交付於佛教與道場或團體？

針對這些三十位佛教徒所分享的佛教皈依歷程內容，

筆者會以「集諦」、「道諦」及「滅諦」的概念與意涵來鋪陳之。

簡言之，是陳述分享者經過聽聞佛法後，

其所得知的「集諦」是什麼內涵？如何解構自己身心上的問題？

進而投入「道諦」的生活實踐與體驗是什麼？

最後，是其對自己的身心轉變或轉化有多少覺知省思？並繼而再交付之。

是故，首先會在聞法趣入實踐的歷程—﹝集諦﹞與﹝道諦﹞篇章裡，

以信行人及法行人的概念來分類陳述，分享者與道場或團體互動、投身時的種種現象。

每位分享者在聞法趣入實踐的歷程中，皆有其個人獨特的際遇與體會，

當然也有部分的境遇是相似或相同的。

為了讓讀者對佛教徒的皈依歷程有較全貌性的瞭解，

所以依信行人與法行人的特質，以題旨式分述三十位分享者的情事敘說。

其次，在自我評估與再交付—﹝滅諦﹞篇章裡，

則會說明分享者如何自我評估皈依歷程的結果？

而此「結果」，是「此時」；指筆者與分享者的會談時間點之前而言，

亦即，分享者初次改宗入佛教後，及至接受筆者訪談時間點為止。

從這部分可以了解分享者對自己的改變有多少意識或覺知？

以此探其身心行為的轉變或轉化情形，也可說是對佛教團體「教化」效益的一種檢視。

另外，分享者如何再交付於佛教與道場或團體？及其需求重設或發心立願的趣向為何？

並進一步了解其對佛教、對道場或團體的認同感是達到什麼程度？

透過三十位佛教徒無私地會談與分享，

讓我們對佛教皈依歷程有初步的了解外，實則是傾聽三十位分享者的敘事性生命故事，

而對分享者來說，那些這生命旅程裡的苦與樂，喜與悲……

都是一顆顆無價珍珠，是屬於自己的獨特的生命珠鏈。

接下來的三十位佛教徒的生命故事分享，敬請期待。