選讀《中阿含經》卷第三，業相應品第十七 ＜伽彌尼經＞

佛典來源：東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯，大正第一冊 No. 26《中阿含經》　

我聞如是：一時，佛遊那難陀園，在墻村捺林。　

爾時，阿私羅天（名叫「阿私羅」天神）有子名伽彌尼，

色像巍巍，光耀煒曄，夜將向旦，往詣佛所，稽首佛足，卻住一面。　

阿私羅天子伽彌尼白曰：

「世尊！梵志自高，事若干天，若眾生命終者，彼能令自在往來善處，生於天上；

（印度四種姓制度，婆羅門是最上位之沙門階級，以司祭祀為業。

   主導祭祀的婆羅門梵志，自認為印度社會之最勝種姓及能主導一切，

   如令命終者投生天上或自在往來善道。）

  世尊為法主，唯願世尊使眾生命終得至善處，生於天中。」

（既然世尊是佛法之主，希望世尊也能如婆羅門梵志一樣

   為命終者祭祀祈禱，使其得生善道，或生天上。）

世尊告曰：

「伽彌尼！我今問汝，隨所解答。伽彌尼！於意云何？

若村邑中或有男女，懈不精進，而行惡法，

成就十種不善業道，殺生、不與取、邪婬、妄言，乃至邪見，

彼命終時，若眾人來，各叉手向稱歎求索（雙手合十祈願祝禱），

作如是語：

『汝等男女，懈不精進，而行惡法，成就十種不善業道，

  殺生、不與取、邪婬、妄言，乃至邪見，

  汝等因此緣此，身壞命終，必至善處，乃生天上。』

如是，伽彌尼！彼男女等，懈不精進，而行惡法，成就十種不善業道，

殺生、不與取、邪婬、妄言，乃至邪見，寧為眾人各叉手向稱歎求索，

因此緣此，身壞命終，得至善處，生天上耶？」　

伽彌尼答曰：「不也。世尊！」　

世尊歎曰：

「善哉！伽彌尼！所以者何？彼男女等，懈不精進，而行惡法，成就十種不善業道，

殺生、不與取、邪婬、妄言，乃至邪見，若為眾人各叉手向稱歎求索，

因此緣此，身壞命終，得至善處，乃生天上者，是處不然。

（若人懈怠不精進善行，卻做盡各種惡行，如殺生、偷盜、邪淫、

  妄語、惡口、兩舌、貪欲、瞋恚、愚痴等十種不善行，

  這樣的人若於死後，是無法透過眾人來為其祈禱稱歎：

  借此十不善業的因緣而得生善道或天上的。）

伽彌尼！猶去村不遠有深水淵，於彼有人以大重石擲著水中，

若眾人來，各叉手向稱歎求索，作如是語：『願石浮出。』

伽彌尼！於意云何？

此大重石寧為眾人各叉手向稱歎求索，因此緣此，而當出耶？」 

伽彌尼答曰：「不也。世尊！」

(世尊曰：)

「如是。伽彌尼！彼男女等，懈不精進，而行惡法，

成就十種不善業道，殺生、不與取、邪婬、妄言，乃至邪見，

若為眾人各叉手向稱歎求索，因此緣此，身壞命終，得至善處，生天上者，

是處不然。所以者何？謂此十種不善業道，黑有黑報，自然趣下，必至惡處。

（造作十種不善行的人死後，無法因眾人的祈願祝禱就得生善道或天上。

  因為善業因緣，得善業果；惡業因緣，得惡業果。

  就如同把大石頭投入深淵後，

  是無法因為眾人合掌祝禱：「大石頭浮起來！」，它就浮起來。

  大石頭的浮沉現象，是因水的浮力小於地球引力（石頭的重量），

  或說水的密度小於石頭的密度，這是自然的法則，

  也可說是一種因緣果法則，又十不善業之果報就如大石頭。

  所以先要正確的認識「因緣果報」的關係，

  才能夠有正確的態度與作法面對生與死。）

(世尊曰：)

「伽彌尼！於意云何？若村邑中或有男女，精進勤修，而行妙法，

成十善業道，離殺、斷殺、不與取、邪婬、妄言，乃至離邪見，斷邪見，得正見，

彼命終時，若眾人來，各叉手向稱歎求索（雙手合十祈願祝禱），

作如是語：

『汝男女等，精進勤修，而行妙法，成十善業道，

  離殺、斷殺、不與取、邪婬、妄言，乃至離邪見，斷邪見，得正見，

  汝等因此緣此，身壞命終，當至惡處，生地獄中。』

伽彌尼！於意云何？

彼男女等，精進勤修，而行妙法，成十善業道，

離殺、斷殺、不與取、邪婬、妄言，乃至離邪見，斷邪見，得正見，

寧為眾人各叉手向稱歎求索，因此緣此，身壞命終，得至惡處，生地獄中耶？」

伽彌尼答曰：「不也。世尊！」　

世尊歎曰：

「善哉！伽彌尼！所以者何？伽彌尼！彼男女等，精進勤修，而行妙法，

成十善業道，離殺、斷殺、不與取、邪婬、妄言，乃至離邪見，斷邪見，得正見，

若為眾人各叉手向稱歎求索，因此緣此，身壞命終，得生惡處，生地獄中者，

是處不然。

（若人精進勤修：

  身業不殺生、不偷盜、不邪淫，

  口業不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，

  意業不貪、不瞋、不痴等十種善行。

  這樣的人若於死後，是不會因為眾人祈禱稱歎：

  借由十善業的因緣生到惡道或地獄，就投生惡道或地獄的。）

所以者何？

伽彌尼！謂此十善業道，白有白報，自然昇上，必至善處。

伽彌尼！猶去村不遠有深水淵，於彼有人以酥油瓶投水而破，

滓瓦沈下，酥油浮上。

（造作十種善行的人死後，必定投生善道，因為善業因緣，得善業果。

  就如同有人把酥油瓶投入深水後，瓶破了，瓦片下沉，酥油浮上。

  瓦片不會因為眾人合掌祝禱：「瓦片浮起來！」，它就浮起來。

  酥油不會因為眾人合掌祝禱：「酥油沉下去！」，它就沉起來。

  酥油的浮沉現象，是因水的浮力大於地球引力（酥油的重量），

  或說水的密度大於酥油的密度，這是自然的法則，是因緣果報的法則。） 

如是，伽彌尼！彼男女等，精進勤修，而行妙法，成十善業道，

離殺、斷殺、（離斷）不與取，（離斷）邪婬、（離斷）妄言（不正語）

乃至離邪見，斷邪見，得正見。

彼命終時，

謂身麤色四大之種從父母生，衣食長養，坐臥按摩，澡浴強忍，

是破壞法，是滅盡法，離散之法；

（行十種善行的人於命終之際，

  明瞭肉體是地水火風等四大種而成，從父母生，雖是盡其一生滋養，

  終了仍是四大離散，肉體毀壞。）

彼命終後，

或烏鳥啄，或虎狼食，或燒或埋，盡為粉塵，

彼心、意、識常為信所熏，為精進、多聞、布施、智慧所熏，

彼因此緣此，自然昇上，生於善處。

（行十種善行的人於命終後，

  毀壞的肉體，或燒或埋，或布施飛禽走獸，終將成為一粉塵；

  精神體的心意識，有生前對佛法的信心熏習，

  以及受了精進修持、廣博多聞正法、善心布施、正見智慧等的熏習，

  所以行十善者的精神體，就依著善因善緣而得生善處的善果。）

伽彌尼！彼殺生者，（當）離殺、斷殺，

        （這才是）園觀（天人福報）之道、昇進之道、善處之道。

伽彌尼！不與取、邪婬、妄言，乃至邪見者，

        （當）離邪見，得正見，

        （這才是）園觀之道、昇進之道、善處之道。

伽彌尼！復有園觀之道、昇進之道、善處之道。

伽彌尼！云何復有園觀之道、昇進之道、善處之道？

謂八支聖道（八正道），

正見（及正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念）乃至正定，是為八。

伽彌尼！是謂復有園觀之道、昇進之道、善處之道。」

佛說如是。伽彌尼及諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行。
 

（因緣果報，是善因善緣必得善果，是惡因惡緣得惡果；

  因緣法則下的果報，是自作自受，果報無法移轉給他人，

  更不會有「父債子還」或「債留子孫」之事。

  另外，「種瓜得瓜，種豆得豆」之說，僅是因果報應，是因果必然律；

  然而，佛教的因緣果報觀念，是除了因果必然律外，

  還要加入此「因」到彼「果」之間的過程裡的各種可能，

  這個過程的各種可能，

  也就以「緣起法（次要的關係條件或因素）」來貫之，

  有了緣起思想的可造性、可變性，

  就可以轉消極為積極，化被動為主動；也可破除因果必然律所帶來的宿命論。 

  所以，佛教以「因緣果報」來說明，人想要改變命運，創造幸福，規劃來生，

  端賴生命體自身，在一息尚存時，如何把握善因善緣，創造善因善緣。

  掌握了「因與緣」，道果自然成。

  今人能正確認識「因緣果報」，當可免去「怪力亂神」之流的盲從愚行啊！）