| 胡適說過：「二千年的文人所做的文學都是死的，都是用已經死了的語言文字做的。死文字決不能產出活文學。」胡適當時說這句話,應該是還沒意識到海德格<語言學轉向>的時代命題,海德格<語言學的轉向..>是一種思想路標,主要的路徑標示,是標示存在的揭示.展演.顯露,是從人的語言/言語開始,語言有點像現代電腦顯示器的概念,顯示器是一種包括軟硬體客觀的結構,透過它可以將所接收到的無序訊號體,轉譯.編排.取捨,使呈現顯露出,人可視/可聽/可讀的聲音/文字/影像,不同軟硬體結構的顯示器,就會過濾.編排,使顯露呈現出不一樣的聲音/文字/影像結果出來,這個存在的揭示,在巴特的符號學原理也有類似的概念,符號是一種顯示器,像流行的服飾,同一個模特兒,不同款式的衣飾穿在身上,就會揭示/顯露/呈現出不同的美感.不同的氣質.不同的調調,這衣飾就是一種顯示器,索緒爾語言學最重要的貢獻,是指出語言結構langue與言語之間,彼此互相的辯證依存性,語言結構即如顯示器,語言結構langue是一種純抽象型式存在/是一種超越個人的社會性型式規約,但言語與語言是不同的,語言是顯示器,言語是實際地在作的顯示,也就是一種透過顯示器,在對存在的實際揭示,這種透過不同型式顯示器的顯示,就會揭示出不同內容,可能會讓原先可見/可聽/有感的聲音文字影像,變為不可見/不可聽/不可感的結果來,反之亦然,這種顯示器也就是<型式>的活學.活用.創新,使顯露/呈現人不同的知覺/觸覺/視覺/聽覺.情感內容,其實這就是當今文學藝術創作的基本原理,水本無形無色,水裝在方形桶,則方,裝在圓形桶,則呈圓,裝在綠色桶,則呈綠,裝在紅色桶,則紅,桶是一種<型式>,水是內容,就看型式怎麼變,結果就有不同,傳達出知/情/意不同的內容!講這麼多就是在說明,任何一篇經典文章,其實都是因為它創造了特定<型式>,它是<特別>的顯示器,足以為我們參考學習.活學活用,進而才能再發展創新,所謂站在前人的頭頂上,才能想的更周延,跳得更高,看的更遠! AlfaGo人機對奕,為什麼人腦會終不敵機器?就是AI機器DeepMind有自動學習能力,它可以把自己下過的每一盤棋所創下的<型式>都記憶.儲存並做相關性的分析處理,然後根據給定的條件去找出新的<型式>作演繹,人機對奕很多人都以為真的是人與機器在盤上廝殺,其實不是,棋盤上雙方廝殺,最高的棋力叫<坐照>,但人機對奕已進到<入神>地步,入神是一個人(機器)自己在下,對手下的子,只是在給條件而已,棋下到入神的階段,是會依對手下子給的條件,隨時變換或再創新<型式>去推演,我們讀古文,如果從語文能力來說,包括提高說/聽/讀/寫能力,尤其談到文學.藝術創作,其實最重要的是要探索前人用過的語文/文學<型式>秘碼,也就是穿越時空,通曉人類語言結構的基本<型式>,以破解前人<語言顯示器的結構>,所以胡適說「死文字不能產出活文學」是嚴重誤導視聽,在人類文化長河,不知過去,就不會有更好的未來,不溫故,豈能知新創新!要創新甚至還需要有域外思考,有一種說法:<人腦思考的進行，主要靠語言下的概念形成，還有概念之間的關係。因此，語言能力的上限，相當程度決定了思考能力的上限，甚至創新能力的上限>,這說法是理性主義.唯邏輯中心主義的觀點,這種觀點相當程度忽視了非語言.非理性思考對人類思維及創新能力的深刻影響,語言學自海德格.拉崗.德希達之後,已經翻天覆地的改變,索緒爾的語言學反成思維結構化的<鎖繫餌>,首先海德格<語言學的轉向>指向語言的存在論揭示,指語言系統是大時代的座架,語言是存在者的家,人藉助語言座架擺置事務,同時擺置自我,也彼此相互擺置,人藉此<以明>,但人也因語言座架而被遮蔽了真實,隔離了真實,唯賴語言的背反.闕隙或變異,才得以讓真實湧現顯露,拉崗的語言精神分析,則指向人內在性的意識.無意識結構,認語言是慾望的語言,是他者的語言,無意識借助小他者.以他者語言而現身,德希達的解構思想,是對海德格.拉崗的唯語言中心.及當代結構主義.唯理性邏輯中心主義展開批判.認為除了語言文字之外.還有很多超語言的符號.圖表.數字.影像或行動.能使原先不可見變成可見.原先不可聽變成可聽.原先不可述變成可述.這才叫有創新,所以.如果說要談提升人的創新能力上限.要提高人的思考能力上限.光從文言文白話文傳統的語文管道是辦不到的.反自鎖死,桓公讀書於堂上.輪扁斵輪於堂下.釋椎鑿於上.問桓公曰:<敢問 公之所讀者,何言耶?> 公曰:<聖人之言也!>,輪扁曰:<公之所讀,古人之糟魄已夫!>,人籟是以人定的音符.竹樂器吹奏,地籟是以大塊噫氣.萬眾虛竅無調自然吹奏,天籟是<吹萬不同,使其自已>吹奏,天下樂音無邊無涯,樂器吹奏,法有變化.器有不同,美妙樂音自現,不要老用一套人定音符樂器吹奏,才會知道樂外有樂ㄚ!
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