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| 2016/06/24 12:11:33瀏覽83｜回應0｜推薦0 | |
| 默西雅˙埃里雅德《世界宗教理念史》閱心二／花之祭 撰文／蔡瑋 希臘的酒神節前身是「花之祭」，一共三天，時間在二三月，頭一天叫「酒桶日」，這天打開地窖中的酒桶讓群眾共飲，第二天是「陶罐日」，大眾帶了陶罐盛酒觀賞競技，頭兩天都有遊行活動，半人半牛或半羊的酒神乘坐在四輪的船上，帶領一群戴面具、裝扮成動物的隊伍遊行，由於是慶祝酒神從海裡復活歸來，第二天同時也宴請地底來的死神、惡鬼與地下魔王，直到第三日送走；在兩日的遊行活動中，以酒神與皇后的儀式婚禮達到最高潮，酒神因是植物之神，作物的種子歷經週期性的死亡與復活，替人類帶來豐收與幸福，酒神節也帶有酬謝植物對人的犧牲奉獻的意義，作為統治者之妻的皇后，代表了大地女神的地位，兩位神的聯姻有替全城祈求豐收的特殊意涵；而地下湧出酒泉、河中有蜂蜜與牛乳，又是春之祭或酒神名勝景點的典型意象；〈123.某些古典的民間祭典〉，〈第十五章 戴奧尼索斯或復得的幸福〉，《世界宗教理念史卷一》／默西雅˙埃里雅德Mircea Eliade著作， 吳靜宜、陳錦書翻譯，台北市，商周出版，2015年，北市圖 —從花之祭宴請地底惡鬼的習俗，可以連接到中元節的活動，此習俗與酒神的早產、在宙斯的腿上繼續孕育、及長受狼人追殺、被乳母投入海中復生的經驗有關，又因為他是植物之神，種子的死而復生使人類得幸福，酒神自然又代表了打破陰陽兩界的中介；花之祭可以擴大中元節的內涵 —作為中元節的異國風情祭典的花之祭活動，可以舉辦神與人的儀式婚，新娘為城市或鄉村的化身，從自願者中挑選城市皇后擔任，同時使其餘落選者以伴娘的角色參加一系列的婚紗業者捐贈的結婚商品體驗，甚至業者可以在活動中提出年度的婚禮設計主軸，中元節的酒神祭儀式婚是打破鬼月結婚禁忌的最好宣傳 —花之祭的競技活動，可以與中元節的傳統戲劇表演並陳；在舞台演出前簡短的說明，可輕易的將演藝中心的表演活動與節慶發生關聯；而以花之祭為名，做戲劇的徵選呈現、或戲劇的競賽，也是戲劇祭或異國情調、非在地傳統戲劇展演形式的最佳發表舞台 —酒神的遊行隊伍，可以作為學童或設計學院學子秀出學習成果的場合；石頭中湧出酒泉、一條牛奶與蜂蜜的河流，都可以成為釀酒、酪農業、蜂蜜產業的觀光景點裝置藝術、借題設事、或節慶期間曝光的媒體事件的良好靈感來源 —地名與牛有關的鄉鎮或酒鄉，尤其可以作為花之祭祭典的基地，可建造最具有演出親合力的希臘式露天劇場，作為祭典活動的發韌與結束的儀式場所，透過博物館的靜態展示，又是最好的風俗交流的櫥窗，同時促進觀光經濟（20160418花之祭） 附：神明與概念的輸出入（雜感） 撰文／蔡瑋 在古代，引進外來的神祇，代表的是概念的進口，是文化的有意識、有計畫的擴充、壯大，在現代社會則是在宗教之外製造文化祭話題，成為在時間神譜上的一個記號、依時間發作的反省機制，在缺少具體神祇的情形，替外國的歷史人物製作相應的文化祭，又是一種積極主動的文化輸入的策略；文化有進口、有輸入，社會的集體意識需要新陳代謝，過時的概念必須逐漸淘汰，意即對意識進行淨化，何況神明有實質的退位的機制，保持旺盛的新陳代謝，是維持社會免疫力的必要措施；台灣迫切需要引進的是斯多葛學派的尚智與德行，迫切需要退位的是威權主義、集體意識的政治神明，關於這方面可以用無名神送入海中的儀式來表現，儀式中讓知者宣洩、在事後引發覺醒、認同、與反省（20160422神明與概念的輸出入） *** |
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| ( 創作｜其他 ) |
