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| 2016/06/20 08:12:07瀏覽323｜回應0｜推薦6 | |
| 弗雷澤《金枝》閱心一／富饒女神與基督教 撰文／蔡瑋 阿多尼斯的聖林正好位於耶穌出生的伯利恆，在敘利亞當地流傳著比耶穌基督更久遠的阿多尼斯與阿斯塔特的神話，在當地相應的節慶出現在夜空中的流星—一說為金星，被聯想成女神對年輕的男神阿多尼斯之死的哀悼，這讓作者聯想到三位東方博士見到伯利恆之星而發現在馬棚裡誕生的小耶穌，又強調小耶穌出生時的啼哭，正與當地節慶以哭泣哀悼代表阿多尼斯之死的習俗相符合，該儀式的目的在透過對榖神的死亡的憐卹，促進榖神再度復活降臨人間；年輕男子阿多尼斯原受到女神阿斯塔特的眷顧與青睞，因冥府女神的爭奪、設計讓阿多尼斯被野豬襲擊喪生，好讓後者留在冥間，女神阿斯塔特奮不顧身到陰間找尋， 導致大自然的化育中輟，所幸女神找到阿多尼斯，大自然才又恢復了秩序，在西亞與地中海沿岸地區，流行的紀念阿多尼斯的祭典，女性預先種植麥子使發芽，投向、搭載於林中所採集的樹枝製作的偶像，最後並一起投入水中的儀式，有使穀物之神再度復生的涵義，而阿多尼斯也就無疑成為榖神的化身；關於阿斯塔特的祭祀，早在菲尼基人統治東地中海區域時期就存在著相應的女神廟，一直到紀元後兩百年，此種神廟還一直延續著神妓的習俗，也就是女子在婚前必須七日在神廟中與陌生男子交合，有一說是當地的一名國王所下的命令，另有一說是基於愛神阿普洛蒂震怒於國王與女兒在祭典期間亂倫所做的處罰，作者考察當地流傳著必須與公主結婚才能獲得王位的慣例，這或許是國王想透過父女亂倫以延續王權的理由，此外，更廣泛、也更關鍵的神話背景是，國王歷代的稱號都是以阿多尼斯或相應的名字代表，而國王的權利實際來自富饒女神阿斯塔特，而女神廟神妓的習俗，一直延續到第二世紀才被羅馬皇帝廢止；在義大利有一獨特的習俗，村莊中的未婚年輕男子，在節慶以聖約翰的身分向心儀的少女表白，希望對方做自己的情人或好友，少女欣然答應，在祭典的廣場上燃起樹枝，男男女女圍成一圈邊唱邊舞，期間一對對男女各執木杖一端越過火堆，如此三次表示定交，作者認為聖約翰就是阿多尼斯的變化，祭典的目的也在於促進大自然的復生、穀物之神再回到人間，第29章到第33章，《金枝：巫術與宗教之研究》，弗雷澤J.G. Frazer著，汪培基翻譯，台北市，久大，桂冠，1991年 —作者也提到阿多尼斯與阿斯塔特的神話與宗教儀式比基督教更早，而基督教素以吸收並轉化舊有的宗教習俗聞名，但未說明耶穌襲用舊習俗的理由，但若仔細觀察，富饒女神的神妓習俗，正好反映了母系社會的特色，尤其聯繫到國王本身並沒有自主的神話價值、必須附屬於富饒女神、作為受女神喜愛、必須不斷死裡復生的對偶男神阿多尼斯的身分的觀念上、更是顯得如此，在台灣巴宰海族、阿美族都是女性繼承，在西藏的傳統母系社會採行的是一妻多夫制度，這與神妓習俗的功能都在於多收集優良的精子、或遺傳基因的多樣性、以利於族群的繁盛，在政治上又可以規避以男性為主的父系制度的競爭，這也是基督教出現之前的地中海東岸與西亞存在的普遍宗教背景，作者曾經強調基督教聖母哀悼聖子的意象，正是女神阿斯塔特哀悼死亡的阿多尼斯的轉換，但未強調耶穌的神話故事襲用了阿多尼斯復生的元素，此外作者也沒指出其中以富饒女神為主體的神話轉換成以上帝為主體的意義、就是在將母系社會的價值完全以父系的倫理價值觀替代，從這個轉化的機制看，基督教的貞潔觀念、尤其是對於伊甸園神話裡夏娃的貶抑，特別顯示男性支配、男性主宰倫理觀念的特色 —又從人類基因的維護與繁衍昌盛的角度，富饒女神的神妓習俗不僅不淫穢，反而使更多元的優秀基因的組合成為可能，而相對的父系社會為達到相同的目的，卻是透過戰爭與剝奪相對弱勢者的生育權達成的，兩種都是動物本能的反射，卻有和平與戰爭的區別 —有關聖約翰的習俗值得引進校園，前提是必須使學員認知阿多尼斯與阿斯塔特神話，使默默體會習俗對大自然的復甦、穀物的豐饒、尤其對兩性和諧的意義，在儀式的形式功能方面，比較目前實施在幼教中的婚姻廣場裝扮遊戲，更能讓參與者的人格受到神話人物的稀釋、昇華，畢竟以男女神之名親近彼此、以觸進大地回春、穀物豐收，比較使學員幻想成長後的婚姻道路上的競爭、言情戲劇中的羅曼史的情境更有意義，再者習俗的功能在於儀式的象徵意義，不等於個人現實的人際關係，卻能在虛擬的情境下促進年輕男女的互動，有助於消除或減輕在兩性完全隔膜的環境下、個人心理衛生的問題與障礙 —古代中國在長江流域流傳的女神神話，或與富饒女神阿斯塔特同一性質（20160409富饒女神與基督教閱心） |
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| ( 創作｜其他 ) |
