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| 2016/05/27 11:01:43瀏覽299｜回應0｜推薦5 | |
孔復禮《中華帝國晚期的叛亂及其敵人》（閱心之一） 撰文／蔡瑋 序言中提到兩種軍事化組織的模式，一個是同心圓的模式，如天地會，是建立在地方性的商業及政治組織之上，以天地會為例，性質是復辟的，因此也是正統的，並非異端，另一種是流動攤販式的，主要成員是拳師、補鍋匠、貨郎擔、江湖醫師、劍師等的職業人，有計畫或隨機的衝州撞府，組織層級不明顯，如白蓮教，是以會堂為單位的網絡；這兩種模式相互作用，也產生一些混合的模式，如同心圓式的地方武裝組織，可能因為與流動攤販式的組織互動，讓前者從保衛地方性質，一變成為保衛兼劫掠，如捻亂中變質的地方保衛團體，另一種混合的模式，則是流動攤販式的種子成員，以個人身分受地方團體的邀請，傳授農民適合的武術，這類個人如拳師或練氣的氣功師父，例子是紅槍會，作者提到後面這種互動關係， 有時會產生正面的效果，使異端組織馴化，而納入忠君的思想，如義和團，或削弱異端組織的力量，如捻軍的例子，〈序言〉，《中華帝國晚期的叛亂及其敵人：一七九六—一八六四年的軍事化與社會結構》（ 六零年代至2001），孔復禮Philip A.Kuhn著，謝亮生、楊品泉、謝思煒翻譯，台北市，時英，2004年 —從商業的角度，作者提到的兩種解釋模式裡，至少有地方性的商業組織，如市集與行會，與另一種流動攤販式的商業人的區別，後者如江湖郎中、貨郎擔、拳師之職業人，這兩種商業的起源關係如何，可暫時不去討論，由於民國之前的政治、社會組織有十分固定的意識形態，變動在一定的範圍之內，所以可以上推到很早的年代，比如推論孔子的時代，孔子的教學流動，性質上屬於流動攤販式的職業人，但後者並非孔子首創，而孔子的職業所以未能成為地方性的組織的一部分，可能是因為當時尚未產生行會的組織，或是性質並不適合，在後世私塾這樣的行業，雖不一定是由地方的讀書人包攬，但總是借用流浪的讀書人的情形，可能不多，而外聘的情形，也只是從一處到另一處，有沒有輾轉各地教學，類似流動攤販式的私塾教師，後者能舉的例子就是孔子，但孔子並非以個人身分遊走各地，而是跟隨有固定的弟子，從這個角度，孔子的團體最後的歸宿，是類似流動攤販式的異端團體、最後被地方性的團體馴化，這馴化過程，也可以解釋儒家思想越來越強調忠君元素的演變趨勢，如果沒有流浪攤販式的階段，恐怕也不會產生足以規範君王道德的德治的哲學，或者說那是尚處於異端階段的遺產，在過去以思想內容的起源研究中，似乎比較欠缺職業生態的角度的分析注釋（如胡適的《中國哲學史大綱：古代哲學史》） —希臘哲學的起源被認為與人類最早出現的都市商人有關，更明確的說法是，像愛奧尼亞這樣的早期人類居住區域，因為居民的營生方式不固著於土地、能夠自由出入不同城邦之間，從而誕生了最早的思想自由的土壤（柄谷行人《哲學的起源》），其中必定有像孔子那樣的集體移動的團體，甚至宗教團體就是模仿這類哲學團體的早期形式，耶穌的團體與建立在氏族聯盟上的羅馬政治組織的關係，也可以嘗試用上述馴化理論來理解，基督教後來會走向拜占庭式的傳統，可說是基督教團被羅馬政治組織馴化的結果，基督教朝教廷階層化組織發展，也可認為是被馴化或內化地方政治組織的表現，而教會組織的分歧，也成為新教運動的一個主要的特徵 —對台灣早期閩客不和ˋ械鬥的解釋潛力。用上述的兩種模式，對台灣早期的武裝組織的解釋同樣適用。閩人對清朝的叛變似乎多半是由流動攤販式的職業人為領袖，客家莊則一直有吸納流動的拳師教授、訓練地方上農民的傳統，前者或同時具有復辟的意識形態，後者則強調忠君、組織層級化、正統的性質明顯，兩者效忠的對象不同，敵對發生時，後者又往往從單純的地區性的自我保衛性質，又納入了劫掠的性質而具有明顯的復仇ˋ報復特性，後者是否同時受到前者移動的反叛團體的行事方式的啟發，似乎是無疑且確定的，而霧峰林家納入原住民的兵員參加太平天國平亂的事例，可以說是地方團體馴化傳統的延伸，而原住民也是透過這樣的管道，一度進入地方性的武裝團體的組織內 —網路時代賦予移動攤販式的組織另一種啟發或面貌，如早期的蓋達組織，或目前透過網路招兵買馬的所謂伊斯蘭國，網路的技術取代了團體領導核心的大部分移動與串聯的勞動，另一方面社群組織突出於環境現實條件的制約之上，從屬地性、理念性、到純感情的抽象聯繫團體都有，看你從取締或馴化異端的角度，或從新的時代思潮誕生的土壤去理解，如果完全採用前者的觀點，是不可能產生像孔子、希臘哲學那樣的團體與對後世的影響（20160320孔復禮中華帝國晚期的叛亂及其敵人序言閱心） https://www.facebook.com/TsaiSeeMovie https://www.facebook.com/TsaiMovieReviews |
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