《前行廣釋》第101課思考題答案

388、為什麼說自己與眾生是平等的？觀修自他平等，為什麼可概括所有法要？明白這個道理之後，你應該怎麼做？答：1、我們無始以來，漂泊於輪迴大苦海的因，就是無有“我”而執著“我”、無有自己而執著自己，始終將自己放在最主要的位置，倍加珍愛。 《入楞伽經》說：“五陰中無我，及無人眾生。”就像《中觀根本慧論》中所言，我也不存在，你也不存在，整個世界的顯現就像一場虛無縹緲的夢，但凡夫卻把這沒有的東西耽著為有，特別牢固地執著眼前的一切，這就是眾生流轉輪迴的唯一因。 2、其實，受苦受難的一切眾生，無始以來在漫長的時日中，沒有一個未曾做過自己的父母。我們如今有幸遇到具法相的上師，邁入正法之門，通過聞思多多少少懂得利害的差別，知道造惡業的危害、行持善法的功德，這個時候，不能一點都不管旁邊的苦難眾生，只希求自己修行解脫。對於被無明愚癡所縛的一切老母有情，我們理當與自己無有區別地慈愛救護，忍耐他們的邪行與偏執，修持親怨平等，想盡一切辦法解除他們的痛苦。我們身邊的眾生很可憐。誠如《經莊嚴論》所言：“眾生不自在，常作諸惡業，忍彼增悲故，無惱亦無違。”眾生被煩惱所左右，整天造殺盜淫妄等惡業，心沒有一時的自在。作為發了菩提心的大乘行人，理應以悲心忍受他們的邪行，以方便隨順世間，並且不被他們的邪知邪見所同化。明白以上道理之後，無論是何時何地，我們希望自己擁有利樂，也要希望其他眾生同樣擁有；為自己安樂付出怎樣的精勤努力，為毫不相干的眾生也應付出同等代價；自己連細微的痛苦也努力捨棄，同樣也要盡可能地解除他眾的微苦；自己因享受幸福安樂、豐厚受用等而喜悅，對他眾擁有這些也要同樣發自內心地歡喜。所以，對於三界一切眾生，大家必須要毫無差別地看待，視他們如自己一樣，全力以赴、盡心盡力地成辦他們眼前與長遠的利益。 3、仲巴思那堅格西祈請單巴桑吉尊者：“請您開示一句可概括所有法要的教言。”尊者教誡道：“您自己希望怎樣，其他眾生也希望那樣，就這樣修推己及人吧！”推己及人，就是我們通常所說的“己所不欲，勿施於人”，這也是《論語》中的重要內容。孔子的這句話，實際上也是大乘佛教的精髓。所以，我們務必要根除珍愛自己、嗔恨他眾的噁心，平等地對待自己與他眾。

   

     

     

   

   

   

389、自他相換菩提心，具體應該怎麼修？你在實際生活中是如何運用的？對境：對親眼目睹遭受痛苦的眾生，或者沒有這種對境的話，也可以觀想一個正在遭受痛苦的眾生，把他作為所緣境。修法：當自己向外呼氣時，觀想自己的安樂、善妙、身體、受用、善根等，猶如脫下衣服給他穿上一樣，完全施給他；當向內吸氣時，再觀想他所有的一切痛苦一併吸入體內，由自己來承擔，由此他已經離苦得樂。次第：這種施受法，要從一個眾生開始觀想，再到兩個、三個……直至一切眾生。運用：在實際生活中，當自己遇到痛苦時，也要觀想：“輪迴中有許多感受這種痛苦的眾生，他們是多麼可憐，願他們的一切苦難都成熟於我身，他們都能離苦得樂。”當自己享有幸福快樂時，就觀想：“以我的這分安樂，願所有眾生都獲得安樂。”從內心深處，反反复复這樣觀修。達標：關於自他相換的標準，華智仁波切也有一個比喻是：有五個放牧的人，其中一個人有件夠四人使用的雨衣。當他們遇到一場大雨時，雨衣的主人就把雨衣讓給其他四個人，而甘願自己挨淋。在一切實際行動中，若都能這樣做，就是真正的自他相換。

   

   

390、請以比喻說明，生起自他平等菩提心、自他相換菩提心的標準是什麼？這二者與世間善心有何相似之處，又有何不同之處？答：1、關於自他平等的標準，華智仁波切曾以比喻進行了說明：一場大雪過後，我和某人走在路上。此時我穿著一雙​​鞋，那人卻光著腳，我就脫下一隻鞋給他。於是，我和他一隻腳都沒有鞋穿，同樣感受寒冷之苦；而我和他的另一隻腳都有鞋穿，同樣避免了寒冷之苦。若在一切實際行動中，能夠這樣做，就是真正的自他平等。而修自他相換時，則應該是把兩隻鞋都送給別人，絲毫不考慮自己，他的一切痛苦由我承擔，我的一切快樂都給他。這從層次上已經提高了。關於自他相換的標準，華智仁波切也有一個比喻是：有五個放牧的人，其中一個人有件夠四人使用的雨衣。當他們遇到一場大雨時，雨衣的主人就把雨衣讓給其他四個人，而甘願自己挨淋。在一切實際行動中，若都能這樣做，就是真正的自他相換。 2、世間上人與人之間的仇恨，跟大乘佛教的理念還是差別很大。有些人說得很好聽：“為了全世界的安全、和平、民主，我們願意自我犧牲！”但歸根結底，所做的事情不一定是為了他眾，而是為了自己。從因果的角度來看，受果報的人固然可憐，但造業的人也很可憐。在世間的“遊戲”中，眾生扮演的角色都不相同，但作為發了大乘菩提心的我們，不管在什麼情況下，都要以眾生利益為主，永遠不能退失這顆心。正如《大集經》所言：“雖受三惡無量苦，亦不退失菩提心。”《經莊嚴論》也說：“極勤利眾生，大悲為性故。”