《前行廣釋》第100課思考題答案

384、菩提心有哪些不同的分類？具體應該怎麼解釋？了解這些對你有何幫助？

385、像地藏菩薩那樣發願“地獄不空，誓不成佛”，是否他就永遠不能成佛了？為什麼？這樣發願有什麼必要？答：地藏菩薩那樣發願“地獄不空，誓不成佛”，希求先將三界眾生安置於佛果，之後自己再成佛，這種發心稱為如牧童之發心。有人或許會提出疑問：“假如把一切眾生先度完了，自己最後成佛，那成佛後就沒事可做了。因為佛陀的事業就是利益眾生，除此之外也沒有別的，倘若眾生全部已度完了，成佛又有什麼必要呢？” 這個你不用擔心，三界眾生是不可能度完的。如果眾生有邊際，倒是可以被度盡；但由於眾生無邊的緣故，就不可能有度盡的一天。既然如此，那為什麼要這樣發心呢？這主要是體現了發心者的心力強大。雖然他想先度盡眾生，然後再解脫，但依靠這種巨大的心力，自己反而會最快成佛。就像有些人平時處處想著別人，寧可餓死也要讓別人先吃飽，這樣的人自會贏得眾人愛戴，自己的生活也不會特別困難。所以，“地獄不空，誓不成佛”，是描述了大乘佛子的心力之別，並不是說非要自己和眾生同時成佛，或者先度完一切眾生，自己再成佛。這個問題在解釋時，應該要這樣來理解。

   

   

   

   

386、願菩提心與行菩提心有哪些差別？你現在處於什麼階段？這樣的菩提心，依靠什麼才能獲得？答：1、關於願菩提心與行菩提心的差別，這裡講了一個比喻：就像一人去拉薩，首先他懷有“我要去拉薩”的想法。同樣，我們最初懷著這樣的願望“我要令一切眾生獲得圓滿正等覺果位”，這相當於“欲行”，叫做願菩提心。去拉薩的人，要先準備好途中所需的口糧、驢馬等，然後正式啟程上路。同樣，為了使一切眾生獲得圓滿佛果，我們在實際行動中，修學布施、持戒、安忍、精進、靜慮、智慧等六度，相當於“正行”，這就叫做行菩提心。這樣的願菩提心與行菩提心，屬於世俗菩提心。發起這種菩提心，並不是那麼容易的，雖然口頭上說說倒不難，但在生活中遇到違緣時，這種心就可能蕩然無存了。尤其是在家人，發菩提心更是難上加難，《優婆塞戒經》中也說：“出家之人，發菩提心，此不為難。在家之人，發菩提心，是乃名為不可思議。 ” 2、真正的勝義菩提心，必須依靠修行才能獲得，不依賴於儀軌。而初學者發世俗菩提心，則需要依靠儀軌。

   

     

387、正式發心時，需要有哪些觀想和思維？這對生起菩提心有何幫助？你對“發心不為主，生心乃為主”這句話，有怎樣的體會？答：1、修“皈依”時明觀皈依境那樣，在自己前方的虛空中，觀想蓮花生大士，佛陀、佛經、僧眾等三寶所依，以及傳承上師、護法聖眾，作為自己發心的見證。接著，心裡默默思維：“遍虛空的一切眾生，無始以來的生生世世中，都無一例外做過我的父母。在當父母時，他們均與今生的父母完全相同，對我倍加疼愛、精心哺育，有好吃的先給我吃，有好衣服先給我穿，極其慈愛地撫養我成長，恩重如山。” 在噶當派的教言中，有七種修法觀修菩提心，首先就是知母、念恩。也就是說，三界中的所有眾生，全部當過我們的父母，當父母時，真的跟現在的父母沒有差別，除了少數前世因緣不好的以外，作為父母，對孩子的疼愛無法用語言來形容。對這些道理，我們要通過教證、理證先了知，然後再正式地修行，進而產生不退的菩提心，發願一定要把眾生度盡。然後再繼續想：“所有這些大恩父母，如今正沉溺在輪迴大苦海中，被無明愚癡的黑暗所蒙蔽，茫然不知取捨，遇不到開示正道的善知識，孤苦伶仃，沒有人救護，沒有人援助，沒有指望處，也沒有皈依處，猶如無依無靠漂泊在曠野中的盲人一樣。所有這些老母有情，流轉在這個輪迴中，我獨自一人獲得解脫有什麼用呢？因此，為了一切眾生，我要發殊勝菩提心，隨學往昔佛子菩薩的廣大行為，為了輪迴中的芸芸蒼生全部解脫而精進修持。” 佛陀在《大集經》中也說：“眾生心亂故，墮在生死河，如盲無所見，常為苦所沒。”眾生因為心被貪嗔癡所迷亂，墮在生死的江河裡沉沉浮浮，就像盲人因為看不見，經常被各種痛苦所逼迫一樣。所以，我們務必要發願度化這些眾生，並儘可能多地念誦發心偈。在這個過程中，還可以觀想諸佛如來的身相；或者思維菩提心的利益、功德；或者發願“眾生是如此痛苦，諸佛菩薩怎樣發願利他，我也應該這樣發願”，如《華嚴經》雲：“一切眾生諸趣中，各隨其業而受身，生老病死所逼迫，身心恆受無邊苦。為欲安樂彼眾生，發起最勝菩提志。”然後，最低要念誦十萬遍發心偈。每次念完一座之後，我們還要結座。此時，對一切聖眾生起無比的信心，滿懷恭敬地觀想：所有聖尊從邊緣依次化光，融入中央三寶總集的上師蓮花生大士中，上師蓮花生大士也化光融入自身。依靠這種外緣，使自己生起一切尊眾相續中的勝義菩提心。再念誦發願偈：“勝寶菩提心，未生令生起，已生令不退，願其日增上。”藏文則是：“向卻森巧仁波切，瑪吉巴南吉傑吉，吉巴年巴美巴央，功內功德培瓦效。” 最後，以“文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，我今迴向諸善根，隨彼一切常修學。三世諸佛所稱嘆，如是最勝諸大願，我今迴向諸善根，為得普賢殊勝行”兩偈來作迴向。 2、如上發菩提心，完全概括了佛陀八萬四千法門的精華，可以說是“有則皆足、無則皆缺”的教言，相當於百病一藥的萬應丹。 《大寶積經》亦云：“菩提心最勝，如阿伽​​陀藥，能除一切病，與一切安樂。” 所以，不管是什麼樣的人，在家也好、出家也好，都要盡量生起菩提心。如果沒有菩提心，口頭上說得再好聽，​​實際上也沒有多大實質。積累資糧、淨除業障的一切修法，如觀修本尊、持誦咒語、講經說法、念阿彌陀佛等，統統是為了使自己生起菩提心的方便。有了菩提心的話，什麼都好辦，如《大寶積經》雲：“大心菩提心，諸心中最上，解脫一切縛，具足諸功德。”如果不依靠菩提心，就算憑藉各種千差萬別的途徑，也根本不能獲得圓滿佛果。 3、大家在修發心時，光是口頭上說說“我要發菩提心”，這不是很重要，最重要的是什麼呢？就是一定要想方設法，真正生起利他的菩提心，即所謂的“發心不為主，生心乃為主”。這一點，每個人都有自知之明，可以好好觀察自己。如果有了菩提心，修任何法都很容易，幫助眾生也不會失敗。即使有一些失敗，因為沒有自私自利，也會比較隨緣，不會感到痛苦。因為，痛苦的來源就是自私自利。