1、什麼是凡夫行靜慮？什麼是義分別靜慮？二者的區別在什麼地方？

答：耽著明、樂、無念的覺受，為追求這一目標而觀修，就叫做凡夫行靜慮。

雖然遠離了對禪味的耽著，但卻執著空執對治品而觀修，就稱為義分別靜慮。

區別：①凡夫行靜慮，總是帶有一種耽著。要么耽著明明清清的感覺；要么耽著沒有任何念頭；要么就耽著很快樂、很舒服，但又說不出來的感覺。安住在這些境界中的行人，一般都不願意出定。

修義分別靜慮時，觀一切萬法為空，沒有明、樂、無念，什麼都沒有，只是空蕩盪、空悠悠。

②凡夫行靜慮境界並不高，因為它耽著禪味。所以，禪修的人要會觀察，如果落入這樣的境界，那你所修的，很可能成為色界或無色界之因，要努力斷除的。

對初學者而言，義分別靜慮這種觀修非常重要。因為從無始以來，我們就一直耽著萬事萬物是實有的，並因此流轉至今，現在要對治這種“有”的執著，“空”的執著就成了最好的方便。但那這種“空”的執著是否究竟呢？不究竟，它只是暫時的階梯。如《中觀根本慧論》所說：佛陀說空性法門，是為了遣除一切見，而如果對空性起了執著，那就不可救藥了，就像藥已經變成毒一樣。因此，參禪時首先了解這個靜慮，是非常關鍵的。

 
2、什麼是緣真如靜慮？它與前兩者的區別是什麼？

答：遠離了空執對治的念頭，安住於法性無分別的等持中，就叫做緣真如靜慮。
修持這種靜慮時，既遠離了明樂無念的執著，也遠離了空的執著，不耽執有無、是非等一切邊，安住在如是不可思議、明空無二的禪定中，才是真正的寂滅。

麥彭仁波切講過：遠離一切戲論的寂滅定，凡夫很難當下趣入，應該先通達理論，斷掉四邊，即先斷有邊，再斷無邊，進而了知二俱、二俱非只是分別念的安立，之後依次修持，慢慢地，便可趣入遠離一切相的光明離戲境界。

前兩種靜慮是基礎，但不究竟，緣真如靜慮才是最究竟的，是大乘修行人的目標。
 

3、什麼是毘盧七法？你對禪修時用毘盧七法，以及排濁氣有何體會？

答：毘盧七法：雙足金剛跏趺坐或半跏趺坐。之後依次是：雙手結定印；脊椎正直；頸部稍向前傾；兩肩向後張開；雙目垂視鼻尖；舌抵上齶。

這一坐式，在顯密經論中都有宣說。除了大圓滿等不共修法以外，禪修中契合這一身體要點，是非常重要的。
毘盧七法、排濁氣，這些修法，不說來世的解脫，單就今生的身心健康而言，也大有好處，修的人都深有體會。有人這樣修過以後，身體明顯輕鬆，好多病也奇蹟般地消失了。所以，就算為了身體，也應該排排濁氣，運用這一坐式修一修。

弟子如此愚癡，非常慚愧，學了兩年多，沒有特別的心得，只是從心態上比以前重視上師的這些教言，做的稍比以前認真一點，明白光為此焦慮只會離禪定更遠，所以發願願三寶加持有朝一日獲得甚深禪定和不二智慧。
 

4、你對長期聞思修有哪些認識和決心？

答：佛法的根本，應該是聞思修。 《大寶積經》雲：“多聞解了法，多聞不造惡，多聞舍無義，多聞得涅槃。”意思是說，多聞才會解了佛法的意義，多聞才會不造惡業，多聞才會捨棄無義瑣事，多聞才會獲得涅槃。

同時，對上師所講的一切法義，不僅僅限於表面聽聽，而要在自相續中，通過反复琢磨、研究、觀察、思維加以抉擇，不懂的地方請教他人，不以似是而非、似懂非懂為滿足，而要生起定解，從而具足思慧。

真正了知法義後，通過實地修行，對實相之義生起真實無倒的證悟，徹底生起定解，解脫是非之網後，通達心性並現見實相的本來面目。這是修慧。

首先，長期聞思修是非常重要的。聞思修上要有成效，不是一年兩年就能做到的，就算是十年八年也不夠。在聞思的過程中，不能虎頭蛇尾，剛開始興致勃勃，中間沒有感覺，最後就疲厭了。

其次，不應該離開聞思的群體，因為獨立修行是很難的。藏地有野牛離開牛群以後，暫時有一點自由，但能活得久的很少很少，最後都被狼吃掉了。同樣，離開了僧團以後，儘管你自認為很有修行，但不一定會有所成就。

看看前輩的大德，他們聞思用了多少年？修行又用了多少年？所以，長期聞思是很重要的。恆心很重要！心不穩定的人，不會有任何作為。不管在城市裡，還是在山上，總是變來變去的人，聞思修是不可能成功的。
 

5、法布施是如何具足六度的？請觀察自己在講課或聽課時，是否有六度的功德。如果有欠缺，請發一些善願，並真實地作一些調整。

答：●法布施具足布施度。

作法布施時，講者上師、所講之法、傳講對境的弟子，這三者俱足以後進行講經說法，從上師的角度來講，這就是布施度。而從聽者的角度，認真聽法，就是對十方諸佛菩薩的上等供養；將聽法的功德迴向，則是對三界眾生的布施。因此說，不論講者、聽者，他們的法布施裡都具足布施度。

● 法布施具足持戒度
在講經說法的過程中，上師不貪圖名聞利養，不雜有宣揚自己功德、冷嘲熱諷他人等煩惱垢染而傳講，就是持戒度。而作為聽法者，斷除傲慢、嫉妒及其他噁心，如理如法地聽課，也是持戒度。

● 法布施具足安忍度
即使弟子再愚鈍，做上師的還是一而再、再而三地重複講解一個句子的意義，不顧一切辛苦勞頓，也不生厭煩心，這就是安忍度。

而作為聽法者，聽法時身體再不好、心情再不好、時間再長，也都能克服，然後一心一意聽法，也是安忍度。

● 法布施具足精進度

說法時不為懶惰、拖延所困，不違越時間而傳講，這就是精進度。
而作為聽法者，不遲到、不早退，認真對待每一堂課，這也是精進度。

● 法布施具足靜慮度

傳講者的心專注在所講的詞義上，不向外散亂，無有錯謬、不增不減而傳講，這就是靜慮度。
而聽聞者專注聽聞，也是靜慮度。

● 法布施具足智慧度

在傳講過程中，或者在聽法過程中，以三輪無分別的智慧攝持，這就是智慧度。
有三輪體空的境界，當然最好。但如果沒有，不論講者、聽者，只要不是特別執著“我講課了”、“我聽課了”，而是有一種無自性的認知，知道任何善根在世俗中如夢如幻，勝義中毫無自體，在排除非理作意的同時，以如夢如幻的觀想來攝持，這也是智慧度。

在此，我祈願，願我生生世世在三寶加持下，對法生甚深歡喜心，精進聞思修，做到一心不亂，獲得永不退轉的聞慧思慧修慧！並且在聞思修的實踐中，不斷觀察自己心所處的狀態，用正知正念來調整伏自相續，實現所願。