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| 2011/05/26 11:57:23瀏覽652｜回應0｜推薦1 | |
問：念佛前要作什麼準備？
答：不用什麼準備，只求至誠清潔，隨力隨分焚香供花就可以了。 問：沒有皈依三寶而念佛，效果怎麼樣？答：既然念佛，就是從內心裏皈依三寶了，當然有功德，如果有機會，從儀式上皈依更好。儀式上的皈依，主要是能使自己從思想上真正認為自己是三寶弟子了。但是，若不能從思想上約束自己，儀式上的皈依並無作用。若從思想上真正約束自己了，沒有條件實行儀式上的皈依也是不要緊的。 問：念南無阿彌陀佛為什麼包盡了八萬四千法門？答：修行的工具，不外乎經文、咒語、佛號。經是貫穿的意思，就是說貫字為句，貫句為篇章。一個『阿』字便是一切字的種子字，是一切教法的根本，如果沒有這個字就沒有一切經典了。咒是秘密真言，六字洪名都是梵音，沒有翻譯，即使一個阿字，就有息災、增益、降伏、攝召的用途，合六字就更多了，是最簡最真的咒。佛號雖多，但偈說：『十方三世佛，阿彌陀第一。』古德說念這一個聖號，就等於念一切佛的聖號。修行的辦法，可用止觀統一歸納，念佛憶佛，即止即觀，善念的人，不求離外境，而境自離，善憶的人，不求止內亂，而亂自止。不必作各種觀想，不必修各種禪定，念到一心不亂，即能徹底解脫，不到一心不亂，也能九品往生，所謂『不用三劫修福慧，只憑六字出乾坤』。所以說一句佛號包盡八萬四千法門。還要提醒的是，這是讚歎淨宗的殊勝，不要去排斥其他法門。 問：大聲念佛和心中默念，功德有沒有差別？
答：大聲除昏沉，並且能使別人聽到佛號。默念容易入定，不影響其他人。各有優點，採用哪種，要看具體情況。 問：靜坐時兼默念佛號，有妨礙嗎？
答：默念容易入定，很好。睡臥時也只適宜默念，出聲就有失恭敬。 問：念阿彌陀佛的聲音是拖長好還是短促好，每天念多少？ 答：拖長和短促都不適宜，應當像小溪流一樣不快不慢，不急不緩。每天念多少應由自己的忙閑去定，但念了《阿彌陀經》後，就應當再念阿彌陀佛聖號數百聲以至數千聲。 問：坐念佛號，有跏趺、吉祥、降魔等坐法，我因為年齡較大，全趺、半趺都做不到了，到底應該採用什麼坐法最好呢？ 答：跏趺有雙、單的區別，雙是兩腿都盤起來，單是只盤一腿。不論雙、單，左腿放到右腿上叫做降魔，右腿放到左腿上叫做吉祥，兩手相疊，手心向上，作降魔坐則左手放上，作吉祥坐則右手放上。兩大拇指相抵，這叫做定印，安於臍下。頭脊正直，鼻與臍取一直線。各種坐法，可按自己的情況去選擇。久坐麻木，可以換腿。 問：專一念佛和專一念往生咒有什麼區別嗎？
答：沒有區別。但事忙的人，念咒不如念佛方便，臨終時念咒不如念佛容易。 問：一心念阿彌陀佛，別的什麼也不作，連往生回向也不作，可否往生？
答：六字洪門，本是不回向法門，雖理論如此，但信願行是淨土資糧，回向就是發願，無願就不能往生，所以回向不可以廢除。至於說『別的什麼也不作』則未嘗不可，所謂專心致志，不搞雜修。但念佛要與戒定相隨，要與福德相隨，如果懶散放肆，不反省自己，光想用幾句佛號搪塞，哪有往生的分？ 問：淨土帶業往生的說法，似乎與因果道理不相符合，造業的人，只要念佛，就不受罪報，反生極樂，果然如此，還有誰會去做好事呢？ 答：一切善惡念頭和善惡行為，總稱為業。當起念造業時，就是一粒種子印落在第八識田，等到有一天遇到外緣，就會發生作用，形成果報。埋在第八識田的善惡種子，就是業的原動力，牽引眾生六道投胎。一般法門修行，就是專為消滅這些種子，叫做斷惑，全部斷盡，就是涅槃。念佛法門是止息善惡念頭及行為，單提一句佛號，印入八識田，過去的種子無法遇到外緣，就不能發生作用，也就沒有果報了。佛號種子越積越多，臨終時先起作用，所以就往生西方。因為過去的種子依然存在，所以叫做帶業往生。往生後仍舊必須求得斷除舊業，才能證得佛位。如果以念佛作為護身符，仍舊造業，那就完全違背念佛的宗旨了，怎麼還談得上往生呢？ 問：晚上失眠，應採取什麼辦法？
答：最好採取吉祥臥，就是向右側臥，兩足疊齊，右手托腮，左手搭胯，瞑目調息，放下萬緣。心中默念『阿彌陀佛』四字，字字清楚，認真細聽。即使不入睡，念頭集中，也是休息。起來打坐念佛也可以。 問：彌勒菩薩，也是彌陀法會中的聽法弟子，為什麼不往生極樂，而住兜率天呢？
答：受釋迦牟尼世尊的囑託，將在娑婆世界成佛，普度五濁眾生。 問：我們對念佛往生，都深信不疑，為什麼經上說是難信的法呢？ 答：多數人對於深奧奇妙的事，往往要理解後才會相信，淨土法門是佛果境界，地前菩薩尚不知其所以，故說難信。你們聽經多日，已經初步明白道理，所以能夠相信。 問：為什麼學佛的人，不管在家出家，每當相逢時，就揖手說『阿彌陀佛』，這是不是把阿彌陀佛當做了世俗問候之語？還是有其他含義呢？ 答：至心念一句阿彌陀佛，能夠消除八十億劫生死重罪。所以這句阿彌陀佛最為吉祥，相逢互相稱誦，就是祝福的意思，而且對方一曆耳根，第八識田中就種下佛種。 問：如何處理念佛和工作的矛盾？
答：念佛是大乘法門，是自度度他的菩薩道。在家有經濟負擔，教書有功課鐘點，如果能夠善於利用，都沒有妨礙，所謂搬柴運水都是道啊！念佛作自度想，家庭經濟、一切公務，盡職盡責，作度他想。為求往生而自度，為求往生而度他，為求度他往生而負擔家庭經濟，為求度他往生而有工作。推而廣之，萬法歸一，一即是一心，行住坐臥都不離這個，這個就是信願行啊！ 問：念佛號是多好，還是少而求得專一為好？
答：專一從多念而來，初學者不能持久，宜從小開始，漸漸增多，最後做到飲食睡眠全是佛號，就無所謂多少了。 問：有人問觀音菩薩頭頂上的化佛和大勢至頭頂上的寶瓶是什麼意思？
答：化佛表悲，寶瓶表智，二聖立於阿彌陀佛的兩邊，就是悲智雙運，普度眾生的意思。 問：什麼叫做追頂念佛？
答：追是追逐不舍的意思，頂是緊接不斷的意思，就是前句最後一個字剛剛過去，後一句就緊跟追上，好像奏樂，聲調合乎節拍，不能間斷。 問：家人現在做殺生的行業，今天雖然念佛，但不能改行，到臨終時能往生嗎？影響家族其他人嗎？
答：念佛後決不能再做殺生的職業，不要因一時謀財害命，而斷送了自己永久的慧命。如果家裏有人從事這種職業，應該勸他趕快改行。一時做不到，也要慢慢想辦法，達到改行的目的。在沒有改行前，可以代替他念佛懺悔。如果自己不造殺業，往生不會有阻礙，各人造業各人受，這是由因果規律決定的。 問：念佛怎麼才能做到無妄念呢？
答：淨念相繼，妄念自無。以後不要問妄和不妄的問題，只管在不工作時或者做不費心力的工作時，莫把六字洪名丟了，就是精進不退。 問：聽說念佛或者念咒一定會有大感應，能夠消除業障，不知是消過去的業，還是消現在的業？
答：不管過去現在，一律都消。冰凍三尺，非一日之寒。但春風一吹，都會溶解。請問所溶解的是新結的還是舊結的呢？只不過溶解時，由淺而深，有一個溶解的過程罷了。 問：平時信仰觀世音菩薩，只念菩薩聖號，臨終時觀世音菩薩能接引往生嗎？
答：念阿彌陀佛往生，這是由阿彌陀佛的本願而來。因為這個緣故，所以念佛也可不必回向。觀音智慧多方便多，普門救苦，不一定接引往生。雖然眾生念觀音專求往生，也能隨觀音化身生到淨土，但是淨土三經都叫我們念阿彌陀佛往生淨土，不如依教奉行，聽從佛陀的教導為好。 問：末學學佛以後，反而感到業障比以前更多，不知是什麼緣故？是不是好事多磨，道高一尺，魔高一丈呢？還是多世以來應該受報應的業障都提前到今世來了，一生受報完後，才能往生西方極樂世界？ 答：正是因為縮短了時間，一生受報，所以才感到比以前有了更多磨難。 問：經上說：『假使百千劫，所作業不亡；因緣會遇時，果報還自受。』又說：『念佛一聲，可滅八十億劫生死重罪。』兩種說法是否矛盾？凡夫到底能不能消除業障？ 答：前面的說法是對六道眾生輪回受報原因的普遍概括，眾生不能覺悟，當然就只能隨業力輪回，有什麼因必然得什麼果。業因不亡，遇緣受報，那是眾生放逸任運，最後自然自食其果。後面的說法是眾生因念佛而由迷轉悟，由凡轉聖，有念佛的因就必然得成佛的果。所以說念佛一句，滅罪多劫。凡夫變聖人，就如手掌翻覆之間。關鍵是看你願不願翻轉過來。兩種說法沒有一點矛盾，各有不同的含義。凡夫學佛，就是走向了覺悟之路，佛菩薩也由凡夫而來，學佛怎麼不會消除業障呢？不能消除業障，那怎麼成佛呢？ 問：有人說淨土法門是度下根人及老太婆的，如果有學問的人，就要多研究經典。
答：這話也對。古德說：正法時期戒成就，像法時期禪成就，末法時期念佛成就。現在不正是末法時期嗎？這個時期的眾生不正是下根嗎？那麼修淨土當然就正是時候了！《觀經》不正是為韋提希所說嗎？韋提希不正是老太婆嗎？那麼修淨土當然就度老太婆了！這句話的問題就是，難道修淨土的人，都不許研究經典嗎？文殊、普賢、馬鳴、龍樹各大菩薩都修淨土，難道他們不通經典嗎？劉遺民、白居易、蘇東坡、文彥博都是一代大儒，全修淨土，難道要說他們目不識丁嗎？難道大學問的人，就只是鑽研三藏，揮墨作文，屏棄淨土嗎？這些問題我很是不解，敬請那些大學問家能回答。 問：經說：此心是佛，此心作佛。為什麼還要念佛呢？為什麼還要度眾生呢？
答：此心是佛，是說眾生本來覺悟，心性本來清淨，這是從眾生的本體來說的。只因妄念而生起無明，就轉為眾生，六道輪回，始終不覺，怎麼能說是佛呢？念佛就是開始覺悟，又叫做始覺，就是開始由迷轉覺。工夫深一步，覺性就顯一分，漸漸妄心就變成佛心了。如果做到萬緣皆空，一塵不染，念而無念，無念而念，性同圓鏡，光明遍照，就是『究竟覺悟』了，也就是佛了。覺悟和不覺悟都是從心而起，所以說『此心作佛』。要想由不覺悟轉變為覺悟，難道是偶然的事嗎？只有依賴念佛，才能由迷轉覺啊！法身遍滿虛空，眾生本來同體，故菩薩度生不作度生之相，但眾生迷而不覺，必鬚髮大菩提心，普度無量眾生，才能漸漸達到無相之旨。念佛和度生的意義就在這裏。 問：念佛求生西方是為了擺脫生死輪回，如果只是行善、佈施、敬佛、敬神，沒有念佛，能否生西？
答：你所說的四件事，只是有漏的善業，僅僅能夠求得福報罷了。有什麼因就得什麼果，沒有念佛的因怎麼能得往生的果呢？有些自以為是的人認為，學佛並沒有什麼深奧的學問，只不過是要做個好人，多做好事罷了。若有這樣的想法，那他的結果僅僅就是得些人天福報，仍舊未擺脫輪回，難免墮落。 問：地藏菩薩度眾生，是度往西方，還是度到其他地方呢？
答：隨眾生的願望，不限於西方。 問：沒有修身口意十善業道，念佛有效嗎？
答：念佛是正行，修三業是助行，正助雙修，如鳥的雙翼飛翔前進，因此，還是加修十善為妥。如果念佛念到萬緣放下，一心不亂，就不必另修十善，因為做到一心，三業就已經清淨了。 問：念佛要求一心恭敬，自然就應該字字落實，清清楚楚，因此速度就不能太快，但念佛數目多多益善，這中間是否有衝突？ 答：字字清楚是條件之一，勤奮多念也是條件之一。如果追求清楚而念得太少，或者追求數目而念得含糊，所得功效都很小。如果念得清楚，再加上勤奮，那就是既盡善又盡美了。 問：極樂世界離開我們那麼遠，為什麼說『揮手之間就到了蓮池』呢？
答：往生西方，仍舊是心往，並不是四大假合的身體前往。念頭在哪，一瞬間就到了，揮手之間還說得太遲了。世界上什麼速度最快呢？意念力也。火箭、衛星、光速都不能超過它，意念到哪里，只是瞬間的事。 問：念佛完畢後回向，不知是一天回向一次，還是一個月回向一次？我以前念佛忘記了回向，現在再回向還有用嗎？
答：最好念一次回向一次，以前念的現在回向當然有用，一句佛號就是一顆金剛種子，千生萬劫都不會消滅。 http://big5.xuefo.net/show1_61952.htmhttp://big5.xuefo.net/show1_63010.htm |
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