踏在廬山，看著群峰並峙，雲如煙，團團繞著群峰來回嬉戲，嘆息此景的蒼茫，獨坐在老松下，看著，沈思。時而不知哪兒就會幻化冒出個精靈，他或許很興奮我這個凡人竟然能攀爬至廬山的深境，就比手劃腳，對我嘰嘰喳喳不知說著什麼精靈語，我看著他笑了笑，聳聳肩，攤開雙手，莫可奈何說聲我聽不懂啊，請不要理我了，他就會氣得捶胸頓足，指著我破口大罵，然後叉著腰，搖著頭退回去，在某個空氣與空間裡就憑空不見了。

我哪知道，他是精靈，還是魑魅魍魎？

不懂精靈語，誰說不能做廬山人？廬山的大，容納得住各種山精樹怪，容納得住神仙，同樣容納得住凡人，山精樹怪神仙凡人或許各各不相識，然而都在廬山獲得道的接引，你能說精靈得的道，就比凡人得的道來得深些？廬山人，是個人，不是神仙，不是山精樹怪，流洩著文人的情懷與意境，他對廬山的愛，只有文人彼此能懂，山精樹怪不懂，神仙不懂，有關係嗎？我們都受著廬山煙雲的滋養與泉露的灌溉，沒有廬山的包容，就沒有得道的我們。

而我們，我們是誰不重要，我們的記憶不重要，即使這是靈性的記憶，都不該強要不同的物類去明白什麼，我們本來就當相忘在廬山……

心履，您當知道，我常踏在廬山的土，與不同的物類相遇，或許是深山的苦行讓生命耐不住冷冽刺骨的寂寞，他們常期待著我能明白他們個個不尋常的修行經歷，我豈能全然知曉如此懸異的頻率？而他們會生氣，生氣著我的不知，當我正沐浴在廬山的愛裡，我同時都得要「看破」其他同樣來自廬山的經驗，這些經驗對我來說都是知識，即使是採集廬山三疊泉的仙液，變做什麼玉露瓊漿，都還只是個知識，他們洗不鍊濾不盡我的命，我得把它們丟還給廬山。

看著廬山，發笑。什麼都不知，我只願浸泡在廬山的煙雲裡，無語。

對於生命，我尊重不知。不知，尤其不強拿語言去知，去知你其實不知的東西，這使我們沒有外在的枷鎖，我們當還能浸泡，對生命的讚嘆裡。當一個文人來到廬山，他浸泡在廬山繚繞的美裡，身內與身外都洗著溫泉，這就意味著道家與儒家，至此已經獲得統一。誰說儒家就該要死氣沈沈扛著肩頭的負荷？誰說道家就只能恣意嬉鬧神龍見首不見尾？身在廬山內，心游天地外，你的視野使你當能縱覽四海，無盡的山外人間，都盡在你的眼皮底。

心履，我曾站在台灣廬山的霧社頂，看著眼前的澄碧湖，站在江西廬山的含鄱口，看著眼前的鄱陽湖，越看心裡都越發明白。毛澤東曾站在五老峰頂，高聲說「無限風光在險峰」，我站在毛澤東同樣曾站過的險峻巖壁，腳跟再往前輕踏，就會墜落猙獰而無盡的深谷裡，看著山外遙遠的九江市，看不盡的浩瀚稻田，綠油油的田底水光粼粼，我當能明白古時這裡會稱做「星子縣」的原因，我更能領會，一個胸懷天下的文人來到廬山，難道真能忘記他對人間未盡的事？

廬山人如果不管山外事，則中國還會有文化？曾有的盛世，當如何出現？詩人，如果沒有帶著山外事來廬山沈潛，當還能歌唱如昔？沒有落魄過，不被時人看重，李白還能高聲「我本楚狂人，狂歌笑孔丘」（〈廬山遙寄盧侍御虛舟〉）？沒有身在垂暮的晚唐，生活與國變交錯，杜牧會嘆聲「紫陌事多難暫息，青山長在好閑眼」（〈行經廬山東林寺〉）？沒有經歷國破家亡山河破碎的慘痛，岳飛會誓言「男兒立志扶王室，聖主專征滅土酋」（〈寄東林慧海上人〉）？

尤其岳飛這首詩，他在後面接著跟慧海上人說：「功業要刊燕石上，歸休終作赤松游。」原來，心繫著臣子恨何時滅的岳飛，心底深處，終究希望老來當能歸隱於紅松林底，做個不問江湖事的廬山游人，雖然，他年僅三十九歲就被秦檜陷害至死，終究沒能如願歸隱於廬山，但，他的志業已經重重刻在燕石上，化做國人靈魂底層對忠的不滅烙印，與秦檜數百年來跪在杭州西湖岳王廟的鄂王墓前對岳飛懺悔不已，釀就忠奸的鮮明對比。

文天祥曾經應和蘇東坡的〈酹江月〉寫道：「廬山依舊，淒涼處，無限江南風物。」他很難過自己的國家已經危亡在即，不甘宋朝的江山就此被蒙古的鐵騎踏平，因此接著寫道：「乾坤未歇，地靈尚有人傑。」他就是這個出自廬山的人傑，要做匡扶宋室的豪雄！雖然，他心底明白：「三十年來，十年一過，空有星星發。夜深愁聽，清笳吹徹寒月。」蕭瑟的寒風凜冽的吹，月兒高掛，星星滿天，孤寂的清笳，繞著廬山慘音陣陣，這是廬山人至情至性的淚……

心履，我還是喜歡陽明先生的灑脫與坦率，他來廬山隨手就寫道：「我亦愛山仍戀官，同是乾坤避人者。我歌白雲聽者寡，山自點頭泉自瀉。」（〈廬山東林寺次韻〉）他是個戀官的人，他承認，因為做官能改善社會，如此關乎國計民生的重大利害，大儒不能免於誘惑，然而，這不會僅是個誘惑，這是個生命的出口，來廬山，只是想避開俗人的嚼舌與擾神。明朝的流氓開國者朱元璋來廬山玩著玩著就寫道：「美景一時觀不盡，天緣有份再來游。」（〈廬山詩〉）

這是個俗人，他哪裡知道，廬山豈需要人反覆來游？我不回返廬山，廬山豈曾遠離過我？美景雖然觀不盡，然而只要看過廬山的煙雲，沒看過的景象，自己去想就完成了。還是陽明先生明白此事，他說：「盡說廬山若個奇，當時圖畫亦堪疑。九江風浪非前日，五老煙雲豈定期？」（〈望廬山〉）廬山的美，你畫圖都無法還原，照相同樣不能捕捉其神，九江的風浪與五老的煙雲，沒有半天會重複其景，既然如此，我們自己去想像，當不更能直進於神境？

因此，心履，此刻的我，還待在廬山，迎著風，直視著您的心底。

您的敏銳，使您能貼著我，聽得懂我說：「當中國的文人與日本的武士結合起來，先秦儒家的精神就會還魂！」古今如真有神舉志士，當是個文武合德的覺者，文人不是個只知工藝美術的文化人，因為中國的文人從不忘情於政治；武士不是個只知鬥狠殺敵的軍人，因為日本的武士從不忽略於德性，孔子的禮失求諸野套在這裡很適合，中國人長期已經失去的武德，當向日本去尋覓，纔能召喚出儒家剛柔並濟的深蘊，只不過當日本同樣也失去武士道了，我們該向誰人去要這種犧牲效死的能量？

當您說印度的阿南達穆提同樣在講「戰鬥」，不是個只知教人靜坐過著閒雲野鶴恬淡無欲的日子，我的眼睛不禁發亮著！這對著我的味！我不要不知人間疾苦不問蒼生問鬼神的玄道，我要個能拯斯民於水火能安己能安人的正道，很感謝您相贈阿南達穆提的四本書，印度的覺者我本來只知道克里希納與奧修，現在我還會知道阿南達，當我隨手翻看他講「自性本體」與「宇宙本體」的關係，我立即明白他已擁有我目前尚未說盡的本體智慧，他確實說得比我更透澈，為讓相信夫子的子民能安生，我當吸納其能量，化出心學的光芒……

只要相信內聖外王，只要信奉著儒家累世的聖人，誰人能說我們不是儒家的傳人？儒學有個重大的印記，就是會不斷隨著社會情境的需要而改頭換面，只要能撫慰眾生的靈魂，引領社會向前，就是會被後世承認的儒學。我看著心履，我知道您的需要，您需要我改頭換面，來讓儒家能適應此刻的社會情境，來讓您能順理成章坦然做個儒者，不再有尊重傳統的扭曲與挫折，您如此真摯的聲聲呼喚，夫子豈能無情拂您的意？夫子不帶頭變臉，還有誰人能展現儒家快要失傳的絕技？因此，請相信，未來的儒家思想，會挾著印度文化豐沛的能量！

昨日去看電影「受難記：最後的激情」（The Passion of The Christ），全片兩個鐘頭，都在演耶穌如何在死前受盡世人的折磨。每回看過《聖經》的故事就不斷忘記情節的我，突然印象鮮活地明白：每個曠世無雙的覺者，都不容易被他的國人接納，他對世人的教育，常要透過先傳布於外鄉，纔有機會終於回到自己國人的耳朵裡。國人對這個覺者的漠視與唾棄，會使得自己國內遭受莫大的災難，然而國人通常至死不悟，甚至連亡國滅種都不肯回頭，如此深的惡業，則覺者只有沈默。當個覺者很孤寂，陪伴在被釘在十字架上的耶穌身邊的人，只有耶穌絕望痛苦至極的母親瑪莉亞，與他最忠誠的弟子約翰。

當耶穌把自己的母親託付給弟子約翰，要忠誠的約翰如待自己母親般照顧瑪莉亞，我在想，身為兒子，當如何的痛著自己此後不能陪伴著母親？身為母親，當如何的痛著自己的孩子手腳都被鋼釘打透在十字架上？瑪莉亞看著自己的兒子被迫背著十字架趕往山上，看著已被打的遍體鱗傷幾乎昏厥過去的兒子，幾度因背不動十字架而摔倒，她想起往日的畫面，耶穌還是個孩子，跑著跑著人不禁摔倒了，心疼兒子的母親，立即焦急撲前去扶起童稚的耶穌，而現在，耶穌就在她眼前，耶穌摔倒了，她竟然不能前去扶起自己的兒子，即使情不自禁趕去扶著兒子，兇惡的士兵就立即拆散他們，這是如何的痛，如何的痛啊！

身為覺者，兄弟反目門人叛離父母捐棄妻離子散，都不能影響他決志要行道的熱忱，懦弱的世人通不過考驗，覺者豈能跟著動搖？世人正因不是覺者，當覺者說的話符合他們的利益，他們就像利益的敵人丟石頭，當覺者說的話不符合他們的利益，他們就像覺者丟石頭，石頭不長眼睛，因為世人沒有慧眼，因此他們向覺者丟石頭，如同向妓女丟石頭般兇狠，彷彿他們從來沒有嫖妓的念頭般玉潔冰清。看這部電影，我首度意識著耶穌是個人，他有著身而為人同樣的痛苦與徬徨，他同樣不知道上帝的意旨究竟是什麼，然而他不能揣度，他只能確認自己要做上帝的僕人，如此他纔能做個人子！

站在中國人的角度，我首度意識著耶穌這個人真的很有修養，他愛著世人，甚至愛著不認他的敵人，這種寬廣的胸襟幾人能觸摸？只有這種人纔能做王，即使他的國不在地上，他不得不遭受世人莫大的傷害，他都還是愛著他們，他甘願為他們受苦，即使世人嘲笑他連救自己脫離於十字架都不能，豈能奢談去救我們？然而耶穌還是願意替他們受苦，他不願意鬆口背叛自己是個王，要來拯救世人的諾言，其實，他只要暫時改個口，他就能免於死難，然而，人生重大的關鍵時刻豈能輕易妥協偷生？這就是耶穌是個王的證據，他要的就是死，不是生，只有透過死，他纔能重生！

心履，每個偉大人物的故事裡，我都看見自己的靈魂，我沒有耶穌如此愛著上帝的熱忱，然而，我對大道的熱忱豈會不如耶穌？而且，同樣做為一個見道的人，我們當會發現，當耶穌對抗著猶太教，耶穌是個活人；當耶穌的信仰者組織成天主教或基督教，耶穌就不知不覺死了，因為如同猶太教，任何宗教都只是在維護自己的利益，甚過於見道的熱忱。相較於各種宗教，凡有上帝信仰的宗教都很難與東亞的文化溝通，因為其沒有修養的概念，上帝信仰的宗教通常都只要人效法基督對上帝的絕對信任，自然就會獲得上帝的救贖，人還要修養什麼？上帝信仰的宗教沒有修養的概念，使其終究無法與東亞的文化融合！

因此，耶穌的修養，只是他對上帝無條件的愛，不是他個人德性的把持，因此，說耶穌很有修養，只是……，只是我在自言自語而已！

當廬山被中國的文人給「發現」，自然與人文就獲得神奇的統一！每個山水層層疊疊的飄搖意境，都來自文人的靈魂細緻撫摸。因此，人如果是個樸實無文的人，來到廬山如同沒來到廬山，因為廬山不會因你而熠熠發亮，遠遠如果傳來聲粗魯的吶喊：「哪兒有星子？」其實，答者難道不該語塞？問者當該捫心自問，自己是個識得出廬山的人？還是誤闖仙境的小白兔？當人不會寫詩，則根本沒有廬山九天飛來的石，你豈能看出這最終的造化贈與廬山的神奇？當人不知沈潛，廬山只是隨處隱藏讓你視線模糊的險境鬼域，你豈會喜歡這種陰陽交替錯綜難解的迷離？然而，當人不喜歡廬山，他當不能治國，因為中國需要的盛世美景，他無法體會，而廬山，就有！

心履，您愛寫詩，我的每首詩，都有著您的唱和，您早已是個廬山人，有如此雅致與我對歌。您我的字字都帶著情去琢磨，濃濃的道情，對人的關注，廬山的山內與山外，已被您我的快速過招而穿梭自如。人間難得是知音，您是我的知音，您會成為我的知音，只因我們都是廬山的知音，因此歌聲纔會傳遍一山過一山。經歷人事的巨變，悲哀使我幾度無法完成這篇文字的書寫，看見有個背棄自己誓言的人，因為他的背道而遭遇莫大的磨難，他已經精神錯亂了，沒有人知道他會有如此魔境的原因，只有我明白，然而我抿著嘴唇看著廬山，沒有人知道我的痛，沒有人知道我的愛，沒有人相信我的話……，一葉知秋，當前的台灣，家家有幾盞幸福的燈火？亡國滅種在即，我只看著廬山，靜靜寫字給知音。

　　心學紀元六年四月二十六日子時，夫子寫于風城臥龍新野齋