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| 2011/12/01 20:34:39瀏覽1851｜回應1｜推薦23 | |
引用文章清淨禮敬經書˙契入諸法實相的法性 1001126師父開示<<金剛經>> 應化非真分第三十二 與會人員：師母、兩位法師、玉專、阿彩、彭彭、芬伶 清淨禮敬經書˙契入諸法實相的法性 2009/06/16 23:50:41 http://blog.udn.com/omhon/3049479 錄音檔名：1001126師父開示金剛經-應化非真分第三十二-精彩 (4) 03’01秒 <<金剛經>> 應化非真分第三十二 須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施，若有善男子善女人發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。 云何為人演說，不取於相，如如不動，何以故？ 一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。 佛說是經已，長老須菩提及諸比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，一切世間，天人阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。 這個地方講了兩個點--- 1.「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施」此為「物」的部分，屬於有形的東西，福德功德是不是很大？當然很大。「阿僧祇」嚴格上講起來是一個「空間」，它這個「時間點」就好像說，我從這裡到機場是12分鐘，從這裡到龍門是15分鐘，那就是延長的「空間」，所以「阿僧祇」、「阿那含」是「時間」也是一個「空間」。 就是說你用那麼多「空間」的「七寶」來佈施，功德大不大？相當相當大，大到無法算計。 「若有善男子善女人」---什麼叫「善男子」「善女人」？ 我們說<<金剛經>>裡提到的「善男子」「善女人」就是身心於行住坐臥入微細之「四威儀」而保任。 「發菩提心者」就是起大慈悲心，因為前面已經是「持用七寶佈施」，當然接著就是起大慈悲心，就是屬於「覺他」的部分。 「持於此經」就是說你在讀誦經典的時候是起恭敬心慈悲心的。 「受持讀誦」---「受持」必須要自淨其意；「讀」跟「誦」都是直接轉換自身功德，然後入清淨慈悲，如此「法界眾生」才能受益。 有趣的內涵 http://blog.udn.com/1080/4529500 受持讀誦為他解說菩薩藏經之功德 http://blog.udn.com/omahon/5040452 「為人演說，其福勝彼」所以「心」的體悟遠遠大於「物」的福報，就這個重要的點，這個地方講的就是「心」跟「物」的部分。 「世界七寶，持用布施」是「物」的部分； 「受持讀誦，為人演說」是「心」的部分。 我們講「心物一元」就是兩者都要圓融。 「云何為人演說」---與人解說經典的時候，要用什麼樣的心呢？祂後面講出來了→「不取於相，如如不動」這個就是重點了！ 「不取於相」→是屬「外」，就是「身」的「六根」覺受。 「如如不動」→是屬「內」，就是「心」的覺受。 所以從這個角度來講，就是「身」「心」兩個通通都離相！ 「何以故？」要能夠身心都離相，這個「何以故？」 就是「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」 「一切有為法」這個地方講的”一切”就是「娑婆世界」。 「如夢幻泡影，如露亦如電」我說過這是「天、地、人」的現象。 「應作如是觀」對於娑婆世界天地人的現象應該如何離相呢？ 就是「離四相」，那「離四相」是怎麼回事情呢？ 「四相」即是空間相之我、人、眾生，及時間相之壽者。 就是離了「四相」以後才能達到「不取於相，如如不動」的境界！ 「不取於相，如如不動」是「已經成就」的現象；那在未成就之前是如何呢？ 就是破「四相」→「六相」→「諸相」→才能「不取於相，如如不動」！ 這就是「身心」的問題！ 【身心的問題→破「時空相」→再進入法界入「法相」、「非法相」此即是， 應作如是觀之【如】，與如是我聞之【如】是實相般若之義。 →再進入離一切「諸相」。】 在娑婆世界裡面的現象，如果你能夠這樣「破」就沒有問題了！ 「信受奉行」這四個字滿有趣的，這就是我們講的「信」「願」「行」的部分；「信」是「淨信」 「願」是「發大菩提心願」 「行」是「如實的去做」 「信受奉行」講的也是這一段經典裡面所說的法，就是你「淨信」之後，才能夠「受持」，「奉」就是「發菩提心願者」，「行」才能夠「如實實踐」。 所以最後一章，把<<金剛經>>的重點都講出來了。 法師：請問師父「依教奉行」跟「信受奉行」意義有一樣嗎？ 師父：一樣。此「教」是「教導」的「教」，是「世尊」所說的「方法」，也即是「回歸清淨本位」之義，那<<金剛經>>講的最透徹了！ 就是祂的「法」如「金剛」一樣「不破」「不壞」「不滅」， 祂的法就是「離四相」、「離六相」、「離諸相」！ 所以<<金剛經>> 「應化非真分第三十二」---「不取於相，如如不動」就是你要「為人演說」的當下，基本上來講也要「離情緒」，那些「覺受」「干擾」通通都要以「平常心」對待，所以「不取於相，如如不動」，那「何以故？」如何「不取於相，如如不動」→「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」即 「天地人」的現象通通都是「不取於相」，那「天地人的現象通通都不取於相」就是我們講的「離諸相」！ 那「如如不動」又是怎麼回事？ 第一個「如」跟第二個「如」不一樣。 第二個「如」是「真如」：第一個「如」是「依」。 「如如」是「依」「真如」的方式→所謂的「不動身心」， 就是「依循」著「真如」的現象，然後「不動」。 為什麼能入「真如」呢？因為你已「不取於相」，所以入了「真如」。 「離諸相即名諸佛」這個「佛」即是「真如」。 我點破了這個點之後，你們覺受到了這個法性，就在頭頂正中央(中脈)，這個就是了，這就是契入「離諸相即名諸佛」的「真如」相，一道金色光就這樣上去，然後散開(師父做類似「動功三」「十字式」「開」的動作)，這就是「不取於相，如如不動」的實相之呈現，「身」是「空掉」的。 剛剛講的「信受奉行」，前面的「信受」真的不簡單！要能夠「信受」的話，本身必須要「淨信」，然後要能夠「離相清淨」，才能夠「受持」，所以起「淨信心」之後「自淨其意」，他就能夠「受持」：能夠「受持」，他就可以「依教奉行」，那就沒問題了。 延伸閱讀： --- 如是我聞、我聞如是~ ~ ~ 990101《金剛經宗通》第一堂課(一之一) http://blog.udn.com/omhon/3663878 990115 《金剛經說什麼》第一堂課 http://blog.udn.com/omhon/3742819 《金剛經說什麼》第二堂課 ＜法會因由分＞ |
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