引用文章990129 《金剛經說什麼》第三堂課 ＜善現啟請分＞之一

990129 《金剛經說什麼》第三堂課 ＜善現啟請分＞之二

31.      p47「……此心如何住，如何降伏其心，這許多的煩惱妄想，如何降伏下去？這是個大問題。」

這個點我跟各位分享過一次，    我們人在禪定的時候，不管你是行住坐臥都可以，就如同一杯混雜而攪拌的水，當你慢慢的定下來之後，上面越清澈底下越混濁，所以得等混濁部分全部沉澱到底的時候，上面才是清澈的、不動的，所以這些過程你必須知道，你在靜坐的過程中，你越想清靜，底下的、深層的煩惱越浮起來，那怎麼辦呢？當你認定這是「入定」的一個必然的過程，你懂得了事情的真相，那麼你就不再起煩惱了，你能夠深切的知道這是入定的一個過程，想要清澈就必須有一段時間是混濁的，那麼你的心就會定下來，你知道這個原因是過程就定下來了！當我們的心沉澱下來，不再起煩惱時，我們稱作「井中老泥」。

32.      p47「一個英雄可以統治全世界，沒有辦法「降伏其心」。自己心念降伏不了，此乃聖人之難成，道之難得也」

就好像我們現在在這裡上課，小朋友在旁邊做他的事情，你要不要起煩惱呢？如果你的眼睛瞪著他又起煩惱，那麼你就沒辦法”降伏其心”，只能夠說他做他的，我們說我們的，你的心才能夠降伏下來！那你降伏的了之後，你就「住」下來了、就「定」下來了，他是他，我們是我們。

33.      p48「……看佛經應該像看劇本一樣的看，才能進入經典的實況，才會有心得。我說把佛經當劇本看，不是不恭敬，你不進入這個情況，經典是經典，你是你，沒有用。」

這裡講的就是要「契心」、「契理」，甚至要「契機」。

34.      p48「……『汝今諦聽』，你現在注意啊！好好聽。『諦』是仔細、小心，也有一點意思是你要小心注意，我要答覆你了。」

其實從另外一個角度來講，「諦聽」兩個字就是---身口意合一。

身口意合一的時候就無分別相---即是「淨心」。為什麼呢？佛所說的不是只有經典，祂還有「法性的對流」，所以如果你沒有身口意合一，是不可能跟祂相契的，不可能契入佛所說的「實相」。

35.      p48「善男子，善女人……說完這一句話，他老人家又閉起眼睛來了。須菩提大概等了半天，抬頭一看，「唯然。世尊」，經文中說「唯」就是答應，「然」就是好。我準備好好的聽，世尊啊，「願樂欲聞」，我高興極了，正等著聽呢！他跪在那裡瞎等，佛卻沒有說下文了……」

如果照他這樣講，「世尊」說完眼睛又閉起來，那……接著是什麼？就是祂示現「實相」，你相契了沒有？當須菩提「願樂欲聞」高興的正等著聽的時候……「世尊」已經說完了！是不是？

「達摩祖師」上座之後，祂就已經在說法了！是不是？祂上座前「走過來」，不就等同「入城中『乞食』」之意嗎？準備上座的時候，「定」在那裡，上座之後就「坐」在那裡，不就是「行住坐」嗎？祂已經說完了，下座了，準備要回去休息了！是不是？也是一樣啊！祂只是…話說回來只是把中文翻成英文；把印度文翻成中文這樣的差異而已，在這個地方---「汝今諦聽  當為汝說」意在深淺。

已經說了---「善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。」已經說了，但你不知道，原因在哪裡？因為你沒有「發阿耨多羅三藐三菩提心」所以你不知道！這個「發阿耨多羅三藐三菩提心」簡單的講就是你身心已經微細了，你就知道了嘛！

「應如是住。如是降伏其心」怎麼講呢？「身口意合一就叫做『瑜伽』」，那這個後半段還要講嗎？就是他這樣講的時候，就已經體會到了，所以「唯然」。

就是因為後面這一段---「世尊  願樂欲聞」，所以把前面的這一段給忽略掉了！後面還有後續的，怎麼說呢？「願樂欲聞」就等同「舍利子 色不異空 空不異色」的起端一樣，其實在前面這段「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時照見五蘊皆空度ㄧ切苦厄」、「應如是住 如是降伏其心」已經說完了，你不懂嘛，我們再來往下說……就是這樣子。

36.      p49「現在我們再回過來看佛說的這句話……他說你仔細聽著，我講給你聽，當你有求道的心，一念在求道的時侯，就是這樣住了，就是這樣，這個妄念已經下去了，就好了，就是這樣嘛！」

這邊用白話文講好像不太對，聽起來怪怪的！但是這樣講人家看得懂，但看得懂、聽得懂，不一定了解祂(金剛經)真正的意義在哪裡！所以我重新再回到前面來看---「善咐囑諸菩薩 善護念諸菩薩」已經跟你講清楚了嘛，所以你從那個地方

「觀照覺知」→ 身心的微細 → 身口意合一 → 進入「瑜伽」→ 與「世尊」相契金剛經的「實相」，就是這個樣子！

金剛經中說什麼法呢？不就是教我們「離相清淨」嗎！是不是？如果你不懂，往後的部份再一步一步的解說，說了要你發心，要你佈施，要你離相，要你入無餘涅槃，這中間總共分四個位階：以滿恆河沙、滿大千世界、碎為虛空、無量阿僧祇來細訴空間相與時間相。

經中以「滿七寶」佈施。佈施什麼東西呢？大部分的經典都解析為心態就是「三輪體空」。我們以實修角度來講「七寶」，那七寶是什麼東西呢？是有形的七寶嗎？不是耶，若是有形的七寶，他的功德力當然不大啊！我說七寶在我們人的身體裡面，如阿彌陀經中所說：「、、、故彼國名為極樂，又舍利弗，極樂國土，有七寶池，八功德水，充滿其中、、、」。

「極樂國土」，就是清淨。「七寶池」、「八功德水」，就是身與心，以自身的功德證量來佈施，你做到了嗎？---沒有。

(依無量壽經所說的「有形七寶」：為金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀，而有形七寶是為助道品，七寶內中所隱含的微細能量，可開發色身的脈輪；

另「無形七寶」所指的是有形七寶所開發出來的七個脈輪如下所述：

「海底輪(紅珊瑚)、腹輪(黃琥珀)、心輪(綠琉璃)、喉輪(藍瑪瑙)、第八輪(白硨磲)、第九輪(銀)、第十輪(金)」。是佛學上”空”性的實修著力點；與道學的”有”相為輝映，道學上的”有”，是臍輪『丹』、眉心輪『意』、頂輪『神』，意為『神意相通，以丹為本。』) 

廣邀有心道友共同探討圖騰奧義之六- - - -十二脈輪表解

http://blog.udn.com/omhon/843682

金剛經中說的四位階如下：

第一個位階，「以滿恆河沙的七寶來佈施」指的是，以娑婆世界的恆河沙來譬喻空間相的「點」---即是「我相」。第二個位階，「以滿三千大千世界之七寶佈施」來譬喻空間相的「線」---即是「人相」。第三個位階，「以虛空碎為微塵之七寶」來譬喻空間相的「面」---即是「眾生相」。點、線、面即是構成空間相的要件，我、人、眾生相亦即是如此。

第四個位階，「若有人以滿無量阿僧祇劫世界七寶佈施」無量阿僧祇即是「壽者相」是「時間相」。此「四個位階」的時空譬喻，也是《心經》裡面的「大神咒、大明咒、無上咒、無等等咒。」的四階功德證量的譬喻。

所以《心經》跟《金剛經》講的是一樣的東西，也是「四階」，都是要我們離相，不管是哪個位階，你都可以離相；不管你是哪一個位階，都可以成就，那你依著成就的角度來講，是依著什麼來成就？就是「離相清淨」。

所以前面這個地方講懂了，後面這些，看也可以，不看也可以了！

「應如是住 如是降伏其心」就是「與佛菩薩相契了」，跟各位再提一次！

我們今天有在討論說：

《楞嚴經》是「身、心」相契而入的「定」；

《楞伽經》是「靈」相契而入的「定」，

那另提到說，這兩個「定」跟「自性的大定」一樣嗎？

話一講完，當下身心就與「過去七佛」相契，從第十輪下至心輪，同時覺受。

整個現象就出來了！答案就這麼樣！不必說！

我們人有七個脈輪，以「心輪」為主，底下是三惡道，上面呢？從「心輪」是「人」，慢慢的上去、轉換，越高越鬆、越高越殊勝，七輪貫串之後，出現第八輪，第八輪就是「二乘」，「二乘」離相之後，行「覺他」，第九輪出現就是「菩薩」，第十輪就是「覺行圓滿」，我們講就是「如來」。

「十脈輪」叫做「十法界」，那「十二脈輪」呢？這個成就之後，你依然要離相，當你捨離諸法，覺知「諸法是空」的時候，就能夠發大願、大慈悲，度所謂的「修羅眾生」，在「修羅眾生」這個地方，更無怨無悔的發願，就能夠度「金剛地獄眾生」，「十二脈輪」是這樣來的！是我個人的體會，是也？非也？

你們以後再慢慢相契！因為目前還沒有人講「十二脈輪」，但是上次「孫00」在拜師的時候，在心得報告中提到---有人假設說「十四脈輪」是如何？

我們也有這個理論，「十四脈輪」的現象也都出來了！就是我們上次拿給各位看的「十四脈輪 十四無畏」的現象！

所以這樣一個修行上的次第，我只說我修到「十六個次第」即「十六個脈輪」及「有五根金剛杵」而已，大概就是這樣子，其他的就不講了！ 

其他的脈輪能不能再上去？各位慢慢去學習！

我是從「鬆身法」來的，你們也是從「鬆身法」可以成就！

37.      p50「……南無是皈依，阿彌陀是他的名字，皈依阿彌陀這一位佛……」

說到這，跟各位分享一個例子：我去埔里兩次、台中一次，都碰到修了一、二十年的修行者，專念「阿彌陀佛」，他們跟著師父教他們念「阿彌陀佛」，結果念到最後，眉心輪的地方都有一塊肉集中在那兒，摸也摸不到、甩也甩不掉！

我只問他一句話---你「阿彌陀佛」怎麼念？

他說：就「阿彌陀佛」啊！

我說：好，請你加上兩個字---「南無」。

他說：「蓮池大師」說不能念「南無阿彌陀佛」，因為剛開始不能淨信的人，需要念「南無」兩個字；淨信了之後，「南無」兩個字要去掉！

剛剛好他講的是「離相」之後可以這麼做，我們都「住相」沒有辦法「離相」，怎麼可以把「南無」拿掉呢？拿掉之後反而念頭集中在眉心，但是你要告訴他「南無」兩個字是做什麼用的？

是「恭敬」、「皈依」、「淨信」(南無http://blog.udn.com/temmypp/1882339)，

那他就能夠離相，如果你不告訴他「南無」兩個字的意義，他依然是「著相」，不管是念三個字、五個字、七個字通通都是「著相」！就是我們要把那個道理講出來，讓他理解，這樣子一講之後，才念了五分鐘的「南無  阿彌陀佛」，就解開了十幾年，眉心的一個結，五分鐘就解離了！

在台中「秋山堂」的時候，一位出家師父也是一樣，他非常的莊嚴，但就是念「阿彌陀佛」也是十幾年了，沒有辦法得力！手伸出去的時候問他有沒有氣感？

他說：「有，很清楚」。我手收回來之後問他有沒有氣感？他說：「沒有」。

原因在哪裡？他必須要有一個引，要有人牽線，他才會走路，就這麼回事情！

後來我也是問他是怎麼念？他也說是念「阿彌陀佛」！我說那你能不能多念兩個字---「南無」。我說「南無」你知道嗎？他說：「怎麼可能會不知道，就是「皈依」啊！」對，他很清楚，他知道「南無」是「皈依」，但是要用什麼心呢？「恭敬心」，是不是？「恭敬心」皈依之後「淨信」嘛，不是嗎？他更快，轉個念頭，通了！他說：「我現在感受到你身體的氣耶！」，此即是由「我相」轉入「人相」再轉入「眾生相」，如果我們真的有邪念的話，嚇都嚇死了，他們一定會趕快逃走！點破了之後，他清楚了，週遭的人哪個氣場怎麼樣他都清楚！就這麼回事情！如果以「禪宗」來講，這個叫做「棒喝」，敲一下讓你清醒！

修十幾年了，有功力啊，怎麼會沒有？只是不知道怎麼用，因為不知道怎麼把他引出來，所以就幫他引出來。那這樣到底是我幫他還是他幫我呢？

我跟各位講，是他幫我。他讓我見識到說，原來一個修持那麼久的行者，只要你找到方法就可以運用，非常理想！他同時也告訴我說，修行上來講如何「入體」？如何「由體出用」？所以「發心」很重要，你要發一個心、發一個願很重要！

38.      p51「……真要唸到一心不亂，忘記了自己，忘記了身體，忘記了一切的境況，勉強算是有一點點一心不亂的樣子。作到了專一，一心不亂的時侯是止，念頭停止了，由止就可以得定。 」

剛剛在講「善護念 善咐囑菩薩 應如是住 如是降伏其心 」的時候，法師就契入了，所以坐在他旁邊的同修可以感受到一片祥和、一片定，說不上什麼，就是很安定、安祥，就是這麼回事情！所以聽一聽就入了，就是這個樣子！

39.      p52「……有一種定境是，雖日理萬機，分秒都沒有休息，但是他的心境永遠在定，同外界一點都不相干。」

這個就叫做「楞嚴大定」。

40.   p52「……所謂真正的定，佛經有一句話：如香象渡河，截流而過。」

這個譬喻之意是如何呢？「香象渡河，截流而過」---就是你入定了之後，「所有的相」通通在那一剎那之間「空」掉了，所以我們叫做「前念已斷 後念不生」，中間這個就是「香象渡河，截流而過」的那一剎那之間的覺受！

41.   p53「先說這個『止』。止可以說是心理的修持，把思想、知覺、感覺停止，用力把它止在一處。等於我們拿一顆釘子，把它釘在一個地方，就是止的境界。」

這邊跟我們的方法不太一樣，我們是說要各位「鬆開」---鬆、鬆到不能再鬆還得鬆，他這個地方是從「止」開始，是把一個混亂的現象停下來，是「由動而靜」；我們是「由靜而動」把內心的平靜，放在「鬆身法」裡面→「寓靜於動」，這是「動禪」，比「靜定的禪」更難修！

為什麼要這樣？因為要各位在上了階段之後，不需要再反覆重來一次！

我們是由「動」中取得「禪定」；他們是由「定」中取得「禪定」。

由「定」取得「禪定」還得經過「動」的這一關，我們是由「動」---「寓靜於動」，所以不需要再一次去重複那個現象，直接過了就過關了，所以你在生活之中，能夠隨時隨地不管外相如何變化你都不受影響，這個叫做「楞嚴大定」。

二六時中你都沒有休息，但是你的內心都一直處在平定、穩定的狀態，不需要刻意的找一個時間地點讓自己定下來。

42.   p53「所謂『定』，等於小孩子玩的轉陀羅，最後不轉了，它站在那裡不動了，這只是個定的比方。」

它(陀羅)不是不轉，它是外轉內不轉，中心的定，所以我們「太極九曲鬆身法」教各位的「心法」---就是「中定」。

「中定」是從哪裡來？從身心結合→離相。

身心結合再離相是一種方法；身心離相再結合也是一種方法。

但是「身心離相再結合」會比「身心結合再離相」要來得「細密」。

先離相再結合會比較「細密」。

43.   p53「中文有一句俗語：『隨遇而安』，安與住一樣，但人不能做到隨遇而安，因為人不滿足自己、不滿足現實，永遠不滿足，永遠在追求一個莫名其妙的東西。」

這種情況在「法」裡面，叫做「求不得苦」---永遠都不能滿足。

44.   p53「好幾位學佛的老朋友們，在家專心修行不方便，與修行團體住一起又說住不慣。其實，他是不能『隨遇而安』而已！他不能『應如是住』，連換一個床舖都不行了，何況其他。」

有一次「王00」去參加「法界寺」的「八關齋戒」，怎麼睡也睡不著！後來乾脆不管它了！結果這一睡，睡到隔天，然後他得到一個心得：「原來打呼聲也是一種加持」---就是你的心不著相了，所有的「逆緣」就變成「逆增上緣」。

當你不起煩惱了，所有的現象通通都是一種加持力！ 

45.   p54「也有一個比方，當我們走在街上看到稀奇事物的時侯，就在這個時侯，我們的心是住的喔！像普通講的楞住了，這一段的住，雖不是真正佛法的住，但當這個心理現象，受到突然刺激的時侯，好像凝定住了，這是假的心住，不是心安的住，可是從這個現象可以瞭解，心的住確實有「定」的道理。 」

剛剛講的「愣住」確實有他的道理，你「愣住」了的時候，其他危險都不知道了，這又一點類似我們修「禪定」的一個「假定」，什麼叫做「假定」？就是你「攝心一處」的時候，入的一個假定，你是把那個現象攝住了，而無法同時覺知外在的現象及危險，這不是真的定，真的定是「楞嚴大定」，定中心不動，但是你的六根攝受通通清清楚楚，而且你知道危險來了怎麼閃！而不是危險來了你卻渾然不覺！

46.   p54「大家都聽過佛教一句俗話：學佛一年，佛在眼前，學佛兩年，佛在大殿，學佛三年，佛在西天，越來越遠了。」

我們練「鬆身法」好像也有這種感覺，學到今天十幾年了，慢慢都不見了，越晚進來的越精進，越早進來的越遠離！

47.   p56「……所以人生修養到這個境界，就是所謂如來，心如明鏡，此心打掃得乾乾淨淨，沒有主觀，沒有成見，物來則應。事情一來，這個鏡子就反應出來……」

我常常跟各位講「以鏡映物」，我們就是那個「物」，當東西拿走了之後，鏡子是清淨的、空白的，要學習能夠離相。

48.   p57「……煩惱的自性本來是空的，所有的喜怒哀樂，憂悲苦惱，當我們在這個位置上坐下來的時侯，一切都沒有了，永遠拉不回來了。」

「煩惱的自性本來是空的」。就好像我們說「文殊師利菩薩」所說的「實相般若波羅密多經」祂講的「三毒六根清淨位即是菩薩位」

心經心解(二) 觀自在菩薩

http://blog.udn.com/omhon/1099126

三毒---「貪嗔痴」

六根---「眼耳鼻舌身意」的清淨位即是菩薩位，這句話怎麼回事呢？

自覺覺他之身心次第（十一）　大清淨境

http://blog.udn.com/omhon/2518412

就是我們在講的當下，在還沒有起心動念的當下，它是清淨的。就跟我當初在測試「禮敬諸佛」的時候，怎麼「禮敬諸佛」？想也想不到「諸佛」到底有多少？不知道。有一天，一個合掌「南無」……不見了…底下沒下文了，不知道要「南無」哪一尊？就不見了，結果現出來---十方三世(滿時空)一切諸佛！原來是這樣！當你無念，祂一切具足；當你有念，祂只是「一」。所以你要禮敬諸佛，就一個「南無」……空掉了，一切就現出來了！

現出來有兩種現象---一與無量。

禮敬諸佛 http://blog.udn.com/omhon/2441068

我是一，諸佛是無量，怎麼禮敬？當然相契了之後，佛無量我也是無量，無量諸佛是唯心所造，是不是這樣呢？因為你剛剛起了一個念頭「南