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| 2010/03/17 00:07:19瀏覽1414｜回應1｜推薦20 | |
990205 《金剛經說什麼》第四堂課 ＜大乘正宗分＞三之二 合掌 南無本師釋迦牟尼佛 《金剛經說什麼》四寶師父補述： 今天是《金剛經說什麼》的第四堂課，我們講的是「大乘正宗分」，請大家翻到課本的第58頁 1. p59「佛告須菩提，當你問怎麼樣安心時，就安心了。」 為什麼呢？因為你在問的當下，已經是專心一致，沒有起其他的念頭，所以你在問的時候，當下就已經安心了。 2. p60「…佛要教化一切眾生，慈愛一切眾生，對好的要慈悲，對壞的更要慈悲。」 我跟各位講過了，為什麼我們裡面的同修，有的行為不是很好，我們對他反而比其他同修好？就是這一句話「對好的要慈悲，對壞的更要慈悲」，為什麼呢？就是不要讓好人受到壞人的傷害。 3. p60「……佛法的精神，所以說要度一切眾生。」 我們曾經聽到有師父講過說，凡是「自殺的」他絕對不度！早期我們聽到這一句話，想想好像也對喔！自殺的，自己的生命都不珍惜了，幹嘛要去度他呢？但是現在我們的想法不是這樣子了！自殺的人是因為「業障」現前，被障住了之後而喪失他清淨本性，然後才走上自殺的這條路，應該更要度化。 但是在度化之前，比其他的眾生更難度，原因在哪裡？他的「障住」不是因為死而清淨，反而更迷糊！所以我們「慈悲度化三部曲」裡面，第一：先開示。先開示他是怎麼自殺的，先開示清楚。 慈悲度化三部曲：http://blog.udn.com/omhon/1163548 我們處理過的，有三更半夜出海，死在海裡面，全身都是水，念「彌勒菩薩」先幫他做清淨，幫他做溫暖身心，之後再跟他開示，放下生前種種的冤怨執著，包括他被溺死的時候，心的恐慌也要放下；有被火焚身的，我們要先念「觀世音菩薩」，清淨他所殘留的那個念頭，先讓他覺得身心清淨，因為「觀世音菩薩」的證量可以轉換為甘露，先把他化解。 所以這種情況就是在修行上的一個善巧方便。我們覺知到他是怎麼受苦受難的，我們也曾經碰過被人家傷害、壓榨，懷恨在心而穿紅色衣服自殺的，充滿了瞋恨心，我們在當下把他的瞋恨心通通都承受了！就是給他一個觀念---要「放下」，通通都要放下、釋懷，我來承受。話說完，全身非常非常的燥熱，即使你穿短袖你都會覺得非常的熱，但是我們還是放下了，當身心離相後，這些都是假象。 為什麼是「假象」？因為來自於他的「瞋恨心」。當你放下之後，就解離了，這也是一種開示，所以說要度一切眾生必須要學習善巧方便！而且這個「學習善巧方便」的當下，不能離開「清淨」這兩個字，你才不會掉入現象裡面。如果你離開了「清淨」，那麼你會感同身受以外，還會同時同步掉入所謂的迷惘之中。所以這個地方一定要注意，記得要保持一個清淨的現象。 4. p60「【所有一切眾生之類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想。非無想。我皆令入無餘涅槃而滅度之。】」 我們早期曾經在台中遇到兩位---一位就是「Allan」；一位是「小莊」。「Allan」已經離開了我們團體；「小莊」目前還有聯絡，這兩天又密集的E-mail、傳簡訊給我們。還是一樣同一個狀況在那裡浮浮沈沈的，如果頭浮出水面，她跟你打個招呼，沈下去之後只有看見手在揮舞，這麼久了她還是一樣，她只有說「不知道人生為何？」她當初受到的干擾就是「若無色」，是一種清淨的透明體，來自「三十五天」的一個「靈類」，是有思想、有感覺的，但是沒有實質的「色身」，就好像我們曾經看過影片的外星人，是一個清淨的透明體，水一噴他就現形了，沒有水就看不到他的形，「小莊」是其中之一，後來那個東西處理之後，他跑到「拉長石」(俱舒萊石) 裡面，躲在那裡面，我們找不到他，後來我問她說，身上是不是有戴什麼物品？結果她拿出那塊礦石，一拿出來我們就看到他了！原來他躲在那裡面！ 所以「若無色」的這個無色眾生，他是可大可小，可瞬間幻化，跟我們人不一樣，我們人就是固定這麼大，這是當初在「小莊」身上印證的例子。 在「Allan」家裡面的，一進去他家我就覺得怪怪的，但是沒有說出來，後來問「Allan」說：「這個位置(沙發)剛剛有誰坐過？」他說：「沒有」。但是「Allan」也說就是在看電視的時候，他也常常覺得這個地方有人坐，睜開眼睛時是看不到的！後來我們把眼睛閉上了之後他就出現了。 所以很奇怪的現象，當我們睜著眼看不到，就把眼睛閉起來，閉起來用什麼看呢？用「心」看。一個長得差不多有 這跟「世尊」在經書也有提到說，「人」都來自於「光音天」，來到這個地球上之後，覺得這個地球的東西還不錯，結果吃了之後就掉下來，上不去了！就是「身心」變成一種「粗 重」的現象，就再也回不去了！所以說「人」是從那個地方來的！ 我跟「凱評」當初從「千手千眼觀世音菩薩」手上的「法螺」契入，看到「人」是透過這個時空管道傳送過來地球的，那就是合乎這個現象。恐龍也是這個樣子，一瞬間通通都被抽走了！從地球上抽走了！「人」也是同時間分佈在地球的五個地方---依東西南北方分佈、依五色、五行來分佈，所以人的靈(自性)並沒有差異，但是到了地球上之後，個個不同環境他產生的變化，所以，以前我們講「中土」是最理想的地方，「中土」難生今已生，「中土」指的就是中國，整個亞洲中國最理想。 5. p62「他說，整個的宇宙是這麼渺小，線就像長江，扇就像天。……靸鞋拋向海東邊不要了」 「長江」是指「線」；「天」是指「面」，線與面，講的就是「空間」。 「靸鞋拋向海東邊」為什麼不拋向「海西邊」？而要拋向「海東邊」呢？我們講「東方」是「生發之氣」的地方，講的就是「生死」的地方，把這個「生死」的地方拋掉了、拋開了，這個意思是怎麼樣？就是我們常說的「道返」，意思「返回」先天。就是我們講說修道要反---順者，成人；逆者，成佛、成仙，就是這個意思。所以他這裡有透露一個現象---怎麼樣修道？ 6. p62「蓬萊此去無多路，他說那個神仙的境界不遠，就在這裡。在那裡啊？他說，只在譚生，就在我的手指，手裡拿個手杖，就在這裡。這個道理也就等於佛告訴須菩提，「應如是住，如是降伏其心」，就在這裡，佛不在西天，就在你這裡。」 就在「當下」，「當下」是哪裡？我們常常講「西天有路無人到」---講的是西方極樂世界有路但是沒人能到，為什麼？因為那個路你看不到嘛！為什麼看不到？那個路是什麼東西？我們以前有講過說「經者徑也」「徑」就是「路」。 你要學佛、你要成仙，就必須看經典，看經典然後從經典裡面去體會祂的真實義，之後才是「成佛之道」。 7. p62「只在譚生拄杖前」 就是「當下即是」，那「當下即是」是怎麼樣呢？就是「放下一切」。那「一切」是什麼呢？就是我們人的七情六欲，不要把「生老病死」這個地方拿來做文章，如果拿「生老病死」來做文章是不可能成道的。所以他把「靸鞋拋向海東邊」，就是要我們捨離「生老病死」的現象！ 8. p62「……不過譚子的化書很奇怪，講了化生的道理以後，由科學再歸到哲學，由哲學再歸到政治學，講人生的境界，及如何教化別人，改變別人。他認為壞的時代，壞的世界，是可以變化過來的」 「可以變化過來的」就是「離相」。當你離相之後，壞不再是壞，惡不再是惡。 9. p63「……他們非常講禮貌，你不要說這是山鬼啊，那你就吃虧了。你要說有山先生在這裡！他會覺得你這個人知禮，就不會找你麻煩。 」 這邊各位可以去看看「小火子」她怎麼去稱呼「水族類眾生」。 悲智雙運功法運用 http://blog.udn.com/BIBLE/3718242 10. p63「……山魈非常守信用，不知道他用什麼方法，有錢人家的東西就到他那裡去了，但是他一百哩範圍以內不偷的，他要到外地弄個鍋碗來還你。許多山裡的窮人都拿這些玩意騙鬼，所以鬼不可怕，而人是真正的壞，連鬼都要騙。」 我們知道台灣也有一個故事，在陽明山，莫名其妙起濃霧，不是因氣候影響的，只要山裡起濃霧，就是「狐狸」出來的時候，因為怕人家看到，所以起濃霧，如果你有開眼，你就可以看得到，那牠到底是有形還是無形、有色還是無色來的呢？這個有喔，的的確確可以看得到！ 11. p64「……神也有袘的等次，一類叫「非有想」，不是沒有想，但是看起來沒有想。譬如有些人在打坐，你看他好像不知道，可是他又知道，真知道嗎？又不知道。」 這種「非有想」「非無想」我們同修之中有人就曾「入」了這個現象，出定後，我請他分享，他說：「我就是說不上來！」我說你剛剛不是進入哪裡…如何如何了嗎？他說：「師父您怎麼都知道？那您來說好了！」我說：「我就是要你說啊！」為什麼？原因就是---你入定了之後是清清楚楚？還是不清不楚？這是重點！ 我們常跟法師聊說，入「楞嚴大定」是可以清楚外面所發生的事情，甚至於在行住坐臥之中都是在「定中」，那個「定」是什麼現象？就是「心」 「身不動謂之禪，心不動謂之定」，是「心」定在一個清淨的狀態之下，我們身心覺受是很清楚的，可以閃避、可以逃跑，但又不妨礙自性清淨。 12. p64「我們是胎胞裡精虫卵臟的結合，所以是卵生，胎生。在媽媽肚子裡是濕生。要青菜、蘿蔔、牛肉、洋蔥堆起來才能長大，所以也是「化生」。」 「化生」就是一種微細的、細密的能量，牠是透過一種微細的能量產生、結合而來，就像我們從「四大」開始慢慢結合，這也算是「化生」的現象。 13. p64「還有許多人到達「非有想」「非無想」的修道境界，雖沒有成功，但他已經到達了「非有想」「非無想」。」 常常看到人家一靜坐就進入「非有想」「非無想」的現象，但這樣究竟嗎？不究竟。因為在那個定中，都攝六根之後，自己去攝了一個空的境，並不是真的理解！所以這不算！因為那個自己攝的「空境」，只是「一個現象的光明」，並不是「一片光明」！真正來講，如果你成就了之後，應該是出現「一片光明」！甚至於達到「盧舍那佛」遍照一切、遍照光明，那就是真正的成佛的境界。 14. p65「……大家看看，自己有沒有資格走火入魔！」 滿有趣的喔！要「走火入魔」還得看看自己有沒有資格？「走火」即是「岔氣」、氣岔掉了，內氣能動才會岔氣，你內氣都不曉得在哪裡？怎麼會岔氣呢？； 「入魔」就是「精神分裂的狀態」，你有嗎？若不夠水準的話，也不用太擔心！ 15. p66「涅槃是個名稱，不要當成端盤子那個盤。涅槃是梵文音，有人翻譯成中文叫它寂滅……」 我曾經講過，有一本國際的佛學書籍，它裡面有講到---「世尊」之文「無為的弔詭」文中提到什麼是「涅槃」？它書上最後講「涅槃」即是「浴火鳳凰」，講「再生」，轉換另一個生命型態叫做「涅槃」，所以我曾跟各位講過說「道玄之門」裡面是什麼意涵呢？他是在人的生命裡面，打開另一扇心靈視窗。 16. p66「……後來又有人翻譯成圓寂，圓滿的清淨。清淨本來是好，可是有些人，并不認識清淨。」 我們的體會並不是什麼都沒有，是「清淨」、是「清清楚楚」，所以「寂滅」的另一個角度，也是一種「真空妙有」。 17. p67「……一個學佛的人，你首先觀察他有沒有發起厭離心，也就是說厭煩世間的鴻福，對鴻福有厭離心，才是走向學佛之路。 」 同時，這個「厭離心」也是厭離「七情六欲」的「貪」跟「著」。 18. p68「……涅槃經裡提出來的「常樂我淨」的境界……」 佛陀講「涅槃」，雖同樣的字，但放在小乘、大乘不同的地方，都有不同的意義，各位慢慢去體會。「常樂我淨」是小乘法的四種德行，針對的是「苦、空、無常、無我」，所以應該講還達不到「不生不滅 不垢不淨」的階段，因為他還屬於「兩相對立」的現象，就是我們講「陰陽」的現象。 19. p69「……玄奘法師發現那是一個打坐的人，就用引磬在他耳朵邊叮叮叮，慢慢的敲。這位先生出定了……」 為什麼要用「引磬」來引導人出定呢？因為「磬聲」可以入我們的「神」，而且「磬聲」的清音，可以入很深很深的禪定中所以用「磬」來引。 20. p69「……玄奘法師說：你有辦法出神離開這個身體嗎？」 「你有辦法出神離開這個身體嗎？」這很重要喔！我們說在「道玄密乘」裡面有一位「泯滅十方」，就是出去了再回來，才能看到自己頭頂上「玄關」這個地方，有「九真人」！原來每個人都有「九真人」在守護著自己的本命！就在頭頂，個個或站、或臥……都不一樣！ 我們都知道如果我們跟諸佛菩薩頂禮，諸佛菩薩一定會回禮。這個我們曾經跟「海天佛剎」的師父及「--廣法師」做過探討，從埔里地震回來的那位「--廣法師」，我們「清淨功法」的出現，就是因為這件事情的探討之後，才出現的。 我們在早期初學度化亡魂時，一位亡魂大概要花上半天的時間！後來這件事情出現的時候，那一次度化四萬六千多個亡魂，也不過是花了55分鐘！原因就是「世尊」下來在那個「陣」上面示現整個渡化過程。 那個時候跟「--舫法師」在探討這個「最後合掌」的問題，因為「--廣法師」跟「--舫法師」都說：「那是『世尊』在加持。」我跟他們說，應該不是，應該是「回禮」。後來他們靜下來，兩個人探討一下又說：「的確是回禮！」這個地方對了！因為這個流程，使那我們的度化就從「半天」4、5個小時的時間，壓縮到55分鐘。那四萬六千多個眾生都度走了，其中就有一位「女性眾生」徘徊不走，她穿紅色衣服，是懷恨自殺的，她不走！你要知道喔，「世尊」在開示的時候她都不走，所以重點不在佛菩薩，重點在眾生自己！當你的心沒有放下，誰都救不了你！ 在開示度化的當下，這個「陣」前面就開了一條縫，縫中四萬六千多個眾生通通都呈現出來，然後出現一陣一陣的輕煙，都上去了！有淡藍色的、有灰色的、有白色的，那是眾生種種的業力不同，雖然都是清淨度化，但是他將來往生的點也不同！不是每一個度化他都往生「極樂世界」，我們也處理過很多次，對方也不一定要到極樂世界啊！也許他喜歡到處逛，也許認為「極樂世界」不知道在哪裡？也不太認識？那以後會產生什麼樣的現象？就無法預測了。 慈悲渡化三部曲的因緣 http://blog.udn.com/omhon/3842788 21. p71「……在座有很多打坐的同學，都入了這個涅槃了，到這裡來，法師把木魚一敲，打坐好好的，念頭滿空；等到兩個鞋子下了樓，趕快找地方去打牌啊，喝酒啊，就是有餘涅槃。」 就好像說，我們今天在上課，大家的身心靈都滿清淨的，一但離開了這裡，一切又恢復了正常人的生活，這也是一種「有餘」的現象。 22. p71「……如果覺得自己很痛苦，又煩惱，沒有大乘的願力，那不是佛法真正的精神；因為這是消極的，逃避的，連羅漢境界都談不上。佛的願力，學佛不是為自己，是為一切眾生。」 所以我們既然要學佛就要發「願」，發願有三個： 一是初入門的願---信願行的願， 二是身心的願---除了學佛之外，我要認真的去修行！ 三是菩提心願---就是課本這裡講的「菩提心願」---為一切眾生。 那到底是「為一切眾生」還是「為自己」？ 我跟各位講，為一切眾生就是為自己！因為我們在講「覺他行」的部份，一定先「自覺」，提升對等性的證量才能夠「覺他」，所以在「覺他行」的當下、發願的當下，其實你已經在蛻變，只是你自己不知道而已！ 23. p72「……佛的境界謙退到極點，他要度盡了一切的眾生，而心胸中沒有絲毫教化人、度人之念。」 這就是教我們怎麼去「離相」！因為「離相」之後才能長保「清淨」。 24. p72「一個學大乘菩薩道的人，心胸裡頭還有你、我、他，甚至給了人家好處時，這個傢伙應該賣賣我的交情才對！這是世間法的作風，佛法沒有，給了就給了，要像「事如春夢了無痕」一樣的忘掉它。」 「給了就給了，要像事如春夢了無痕」這個地方有一個點，就是「三輪體空」。 「三輪體空」的另外一個意義就是「心物一元」---就是離了「心」跟「物」才能夠把這個現象整個給改變過來！如果說故意把它忘掉，即非菩薩，因為還有一個「故意」這我們也曾經講過！ 25. p74「一個學佛的人，先要把心胸願力放在前頭，能夠為眾生發願，不為自己，而是為大家去努力。因為要度眾生，但又沒有度眾生的本事，所以要去努力。佛又說，你完成學佛的這個願望，度完了眾生，自己并沒有覺得度了什麼眾生。」 這個地方你看懂了，他這裡講「因為要度眾生，但又沒有度眾生的本事，所以要去努力」這句話就把剛剛前面的「四相」推翻掉了！你要有本事就要轉變這個色身，轉變的當下，這「四相」的真意涵，就不是剛剛書本所說的那「四相」了。 因為剛的的「四相」還在「空間」裡面、還在人的主觀意思裡面。 我們講「空間」，是離了「四相」，不是這個「空間」，而是涵蓋了「心」跟「物」的部份---就是「現象界」跟「法界」！ 26. p75「佛學有一個名稱，叫做「三輪體空」。輪者不是車子的輪子。輪是形容詞，指三個部分，就是施者，受者，施事，這就是講布施的重要。」 「施者，受者，施事」的「事」即是「物」；「施」「受」即是屬「心」的部份。 27. p75「『事如春夢了無痕』，無施者，無受者，也無施事，這才是佛法布施的道理。」 所以「無施者」、「無受者」即是指「心」的觀念；「無施事」即是「物」。 「南老師」也曾經說過「心」是「精神上的」；「物」是「現象上的」，所以我們以科學的角度是從「唯心」到「唯物」；從「唯物」到「唯心」，就是「心」、「物」這兩個地方在轉換！ 「唯心」是越來越微細，細到不能再細的時候，會形成一個「粗」的現象； 「唯物」是越來越粗，粗到不能再粗的時候，裡面又含著「微細」，所以從「唯物」到「唯心」；從「唯心」到「唯物」，講的「轉識成智」就是「心」「物」的轉換，最後一定要圓融，就是「心物一元」！ 28. p76「……有許多人是失意忘形；這種人可以在功名富貴的時侯，修養蠻好，一到了沒得功名富貴玩的時侯，就都完了，都變了；自己覺得自己都矮了，都小了，變成失意忘形。所以得意忘形與失意忘形，同樣都是沒有修養，都是不夠的；換句話說，是心有所住。……」 「得意忘形」就是一種「貢高」；「不得意而忘形」就是「我慢」。所以人要做到「得意而不忘形」就是離貢高我慢，的確很難！ 29. p77「……應無所住而行布施，是解脫，是大解脫，一切事情，物來則應，過去不留。等於現在引磬一敲，下樓就是下樓，金剛經還是歸金剛經，你還是你，如此應無所住。」 「應無所住而行布施」同樣的「六度波羅蜜」裡面都可以用「應無所住」來連結，這個各位慢慢體會。 30. p77「一個人救人、利人是應該的，假使心中還有利人、救世、度人之念，已經不是菩薩道了。這是指外面行願方面的。內心修持更須這樣。」 所以，在很多的經典裡面，不管什麼地方都在講「身心」，或稱「內外」，講的都是指「身心」，所以並不是只有「心」的問題，各位要從這個地方去注意！ 31. p77「……我們自己學佛是求戒定慧的究竟，可是大家在修持方面，或者在靜坐方面，都是在著相。」 怎麼樣「不著相」？我們講「粗、中、細、微、微乎其微」就是慢慢地離相。 |
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