上課前的開示：

現在大部分人的「心」，甚至於「念頭」都可以離相、可以清淨，但是ㄧ旦碰到「身體的覺受」出問題時就倒了！

「身體的覺受」是指哪些呢？比如說病痛、勞累，這就是身體承受的現象。

我們講「四大」---身體任何摸得到看得到的地方，如骨頭，就是屬「地」。唾液、血液，淚水、大小便都歸屬於「水」；「火」即是我們的思想。「風」即是呼吸，亦是運轉的現象。

如果這個色身是「假」，那該如何去運作呢？如果這個色身是「真」，那人走之後，這色身還在嗎？不在。那身不在了，你的思想還在嗎？不在。

那唯一存在的是什麼東西呢？是你的「自性」。

所以我們「以假修真」，就是以這個「有時間性的色身」或稱「無常的色身」，這麼短暫的時間來轉變、來提升我們的證量，如果你上輩子只是修到「阿羅漢」、「初果」、「二果」都無所謂，你這一輩子的證量把他提升上去之後，就可以突破這個設限，那我們這輩子最主要的目的就在這裡---利用這個有形的身體與時間然後離相，就是「微細化」。「微細化」之後，提升我們的證量，讓我們的法身慧命，在這短暫的時間裡面突破這些現象，然後超越。

「干擾」每個人都會有，包括我自己都會有干擾，一整天下來干擾不斷，有些是有為；有些是無為。什麼叫「無為」？就是本來這些現象都在，但是你在無形之中感召進來，有的是人家刻意對你下手、做手腳，那也會有影響，但是這都不是重點，這個身心的覺受只要你微細化之後，就不受影響。

我們曾經講過一個公案---就是「菩薩不受供養」。「菩薩不受供養」的原因在哪裡？因為祂「離相」了、「清淨」了。

我們也ㄧ再提到，在實相般若波羅蜜多經中文殊師利菩薩提到：「三毒六根的清淨位即是菩薩位」，

心經心解(二) 觀自在菩薩

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自覺覺他之身心次第（十一）　大清淨境

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所以這個地方的色身雖然是假，但是你依然得好好的維護。

修行這條路要越走越精進、越走愈細密，你會發現到真的不簡單，不簡單的地方在哪裡？你不能去「攀緣」，你必須要「離相」。

所以《金剛經》跟《心經》也是這樣，昨天我們在店裡面示現，幫法師隔空處理，如何隔空呢？先學會離「我人眾生壽者」的空間相，手在頭頂一抓，就拉出了一團黑氣出來，今天我就傳簡訊告訴她說，昨天的現象是怎麼回事，她是處在什麼樣的狀況，當下她就先懺悔，她說他會精進！

她想要來澎湖，教職都要辭掉了，她不教書了，她說如果可以的話，要利用兩年或三年在澎湖進修，為什麼？先把色身轉換再契入經典，那才能契入真實義！

如果你的色身不轉換，那麼你空有那麼多的時間跟空間拿來讀經書，也都是一知半解，因為你這個記憶，若沒有開悟，到了「阿賴耶識」之後，也是一片茫然，沒有開智慧，這些就等同沒有實相，那這輩子就等同白走一遭，所以身體一定要先微細化，清楚覺知。

比如說我們稱誦「南無本師釋迦牟尼佛」那你的身心怎麼去覺受？當你覺受清清楚楚的時候，這些動作所引發的證量，就會在你的「阿賴耶識」裡面留下一個紀錄，如果你都沒有，那就是一片空白，那若是「一片空白」，你想在未來的時空裏面，藉由稱頌一聲佛號而必定成佛或必定得度，這邊會打下一個問號？這個問號下去之後你可能懊悔---「我明明是有努力學佛，為什麼會沒有效果？」

「世尊」在很多的經典裡面提到說，因為稱頌一聲佛號，在未來世裡面，必定成佛，祂這個「未來世」不講是什麼時候，只講「未來世」，原因在哪裡？因為這個過程中很長很長，你必須跟諸佛菩薩相契才可能成佛，「相契」就等同「相對的證量」，就是你達到「清淨」之後，跟祂相契，那麼你就必定成佛！所以這個「未來世」很長很長！那是不是也很短呢？當下即是啊！也是很短！為什麼？就好像你此刻開悟了、入了，就捨報了，那我就恭喜你，這就是「無後有」， 當下開悟，就走掉了，這不會退轉；若不是這樣，比如說你今天開悟之後，過了5年、10年、20年之後，可能又退轉的很厲害。

所以我們常在講，是「漸修」好？還是「頓悟」好？

「漸修」它扎的基礎比較穩固；「頓悟」則必須具備「上根利器」。

那「頓悟」之後的「悟後起修」，這一條路更艱難，為什麼？因為你都看得到了！

就好比說我們沒有錢，慢慢的賺錢、慢慢的存錢，一萬、兩萬、三萬慢慢的存，這很扎實，如果今天突然給了你一億，那這一億拿回家你可能還不知道怎麼辦？因為你從來沒有這麼多錢過，你可能開始買所謂的「高貴的」東西，那也是一種假象，這種消費模式，你可能不到三年，就敗光了！敗光了也無所謂啊，還是回到一個「空」的現象，但是你的心再也無法平撫下來！因為「由儉入奢易，由奢入儉難」。我們一再強調說，身心微細化之後會開顯神通，這個「神通」是你自己自性通的，在《金剛經》「四果」中有講到「往來」，說到「七次往返」，那「七次往返」之後我們的身心覺受會怎麼樣？「眼耳鼻舌身意」一樣一樣的開通。

曾經有修道的道友，跟我們講說，我們這個「身通」的功夫，是因為過去七世都是修行者，才有辦法在這一世達到「身通」。

所以這個「身通」的部份，嚴格上講起來，就已經入了「初禪」了，在「初禪」之前，我們修了很多很多的寶，所以我們知道這種情形之後，就要好好珍惜我們身心的覺受，有了覺受之後，再尋求「離相」，如果沒有「覺受」你想要「離相」是比較困難！

先修「有」，再離「有」，回歸到「空」。那個「空」怎麼修呢？

「有」是可以用「勤練」的功夫，我們每天都在打鬆身，慢慢的可以放鬆！

我們有了「覺知」之後，我還跟你們講說要「微細」，要把這些感覺放掉，原因在哪裡？就是還可以更提升、更微細，而不需要著在這個「粗」的相，這就是我們修行的目的！慢慢地、一步一步地，漸次的把自己微細化，當你微細到一定的程度之後，又不以這個微細著相，那就是「離欲阿羅漢」了，就是《金剛經》所講的「第一離欲阿羅漢」，所以如果這個「第一離欲阿羅漢」成就了，也就是「自覺的部份」完成了！那麼你再從這個點，發你的願，行「六度萬行」、行你的「菩薩道」！這樣子你這輩子才沒有白有一遭！

如果各位真的有興趣去探討，那就循著這個角度去走，這個角度不是我發明的，是「世尊」說的，也不是「世尊」發明的，是「世尊」發現的，那誰說的呢？跟我們因緣比較深的是「過去七佛」，「過去七佛」裡面「本師釋迦牟尼佛」算是最接近我們的一尊佛→「第四劫」。

我們上次跟「法師」有探討到說---「楞嚴大定」跟「楞伽大定」除了這兩個禪定之外，是不是還有「自性大定」？他剛問完，我點頭說：「有」！當下，七個脈輪、七尊佛，一一呈現出來，

20090403第九堂課 ---相契「過去七佛」的功德力

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