引用文章990115 《金剛經說什麼》第一堂課

990122 (農12‧8臘八日)

《金剛經說什麼》第二堂課 ＜法會因由分＞

各位同修晚安，今天是《金剛經說什麼》的第二堂課，也剛好是農曆十二月初八，又稱「臘八」，是「世尊」的成道日，再過幾小時，就過了。我們知道佛菩薩聖誕的日子，只要我們合掌頂禮，那相對的就有祂殊勝的一個因緣會相契，我們上次在阿彌陀佛聖誕的時候，一個頂禮即與阿彌陀佛相契，那今天是本師釋迦牟尼佛的成道日，我們也一樣來做一個跟佛菩薩相契的動作。

合掌    持誦

南無本師釋迦牟尼佛

身心的調整，也可以依著「鬆身要訣」的要領，把身心調整至鬆柔的狀態，我們在站樁的時候講「中定」---不偏不倚，在佛學講「自性不二  不落兩邊」，

所以現在你要跟世尊相契，得完完全全的離相。

可以心中默數108聲之後放鬆靜坐。

~ ~ ~ ~ ~ ~好，把心收回。

合掌

南無本師釋迦牟尼佛

散掌

嗡啊吽 梭哈

我們在靜坐的時候，也是一種相契的方式，在靜坐的時候，如果覺得自己的能量一直往上衝，然後頭頂會暈，身體會熱騰騰的，那麼表示說我們的心沒有辦法定下來，那就會慢慢產生「掉舉」的現象而胡思亂想，那麼就把手放下，放在膝蓋上面，叫「心腎相交」，慢慢的心氣就可以平穩下來；如果說靜坐時昏沉，一直想睡覺，那麼就把手提起，合掌；如果你覺得元氣不足，靜坐時覺得人快要攤掉了，很虛，就把手掌攤開，手掌掌心內凹，就可以吸納天地之氣，吸收自然界中的正能量、微細能量，這樣就可以平撫身心，這是三個提升能量最簡單的方式。以後在佛菩薩聖誕的時候，在家裡就可以合掌，稱誦佛菩薩聖號，然後靜坐，用這種方式，就省掉很多很多的麻煩。

《金剛經說什麼》四寶師父補述：

請大家翻到課本的第十六頁：

《金剛經說什麼》「南老師」已經說得很清楚明白，那我們這個課程就是一個目的，藉由我再把課文讀一遍，各位也看一遍、聽一遍，有些隱含沒有說出來的內容，我知道的就跟各位分享，有時候「南老師」他就喜歡用這種隱含的方式，為什麼呢？他把一個思維的空間留給讀者，原因就是要啟發我們的智慧，那如果這個地方可以相契能夠講得出來，我就跟各位分享。

第一品  法會因由分
【如是我聞。一時佛在舍衛國。祇樹給孤獨園。與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時世尊。食時。著衣持缽。入舍衛大城乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。】

1.p17「照中國人讀書，就是這樣唸，如果照唸經的方法，要敲個木魚，嘟嘟嘟……一路唸下去。」

我兩個小舅子都出家了，我岳父在作供養、在持誦經典的時候，敲引磬及缽，聲音敲得很響亮，我們在旁邊聽的人，頭殼都快炸掉了，很緊、很悶。

知道這是因為敲的人的心，執著在現像上面，同時也太用心了，所導致一個現象，我看到了---眾生就在旁邊不敢親近。在身心的覺受上，引磬的聲音，可以把我們的精氣神提升上來；缽，可以震盪我們身體的現象，所以這也是跟鐘、鼓的效應是一樣的。

在一面持誦、一面敲引磬時，就可以把我們的能量往上提升，所以我說這是一個很好的持誦經典的一個過程，但是大部分的人沒有辦法做這樣的一個體會，原因就是身心沒有微細化。還有岳父他在做施食的時候，手上拿著飯在那比劃，就是做施食的儀軌時，也因為念頭放得很重，眾生也在旁邊待著，而不敢過來接受那些施食。

那我們可以檢討一個現象，今天做了施食，如果你沒有放鬆，你的柔軟心沒有起來、慈悲心起不來，你施食的東西，那些法界眾生敢過來拿嗎？所以如果有機會你們去接觸學習到這種施食的動作儀軌，你們也可以從旁觀的角度來看看這些眾生是否能夠真正的得到法益，所以很多事情，就像在持誦經典一樣，通通都要以柔軟心放鬆而行慈悲，那法界眾生才能夠相對的同霑法益。

試答五問 :

書問----其一  http://blog.udn.com/omhon/2011190

讀鐘鼓之音 http://blog.udn.com/omhon/938704

聆聽 http://blog.udn.com/omhon/938604

2.p17「……說佛有一天剛吃飽飯，他的兄弟阿難在城裡頭出事了，佛就馬上顯神通，頭頂放光……」

這裡講「顯神通」，今天在msn有同修問：什麼是「開悟」？「開悟」就是有「神通」嗎？我跟他回答：有神通不代表已開悟，我跟他講開悟者的一個現象---就是我們碰到事情的時候，你的答案自然呈現出來，你的智慧就開啟了！但是這個開啟的智慧，不離正知正見，這才算！所以開悟之後，悟道之後還得修道，修道還得證道，證道之後還要「覺」，就是「離相」，當你證悟了之後，還得離相，這才算是一個次第。

所以開悟只是一個初階，嚴格上講起來，是一個開頭、一個鼓勵。

3.p17「……平常就是道，最平凡的時侯是最高的，真正的真理是在最平凡之間；真正仙佛的境界，是在最平常的事物上。所以真正的人道完成，也就是出世、聖人之道的完成。」

剛剛在吃飯的時候，有一個隨緣就講到了「根本咒」，所有的咒語都是從「根本咒」延伸出來的，在這「根本咒」裡面，我們知道是一個「時空轉動的聲音」，

「嗡」是地球轉動的聲音。

「啊」是一個平開的聲音，這樣就把前後左右概括了。

「吽」是一個執行、一個運轉、一個推動的力量。

所以嚴格上講起來「嗡 啊 吽」就是所謂的一種時空運轉的一種現象，那有一個咒語叫做「觀音心咒」---「嗡 啊 啥 吽」。這個「啥」是一種「吸納」；那相對來講「嗡 啊 啥 吽」就是把證量放射到時空中，運轉收回來，再散放出去，代表的意義就是「自覺」「覺他」，就是「觀自在菩薩」跟「觀世音菩薩」。

「啥」是「觀自在菩薩」把證量運轉出去再收回來，是自覺的方便；

「吽」是整合後的證量把他放射出去，是覺他的方便。

所以「觀音心咒」只有四個字而已，但是證量是相當相當的高。

這個地方，如果各位有空的時候，可以練習看看。「嗡 啊 啥 吽」以平常心慢慢的持誦，你會發現到不可思議的現象。

4.p18「「……如是」兩個字是古文，照我們中國文字的寫法，應該是「我聞如是」，佛經翻成中文，產生了另外一種文學，用倒裝的文法。「如是我聞」成為中國佛教文學的一種體裁……」

他這個地方產生了「文字般若」與「實相般若」的差異。

「我聞如是」跟「如是我聞」雖然文句是倒裝，但出現的實相不一樣。

5.p19「如果照舊式的講經方法，『如是我聞』這四個字，又可以講上兩個月。怎麼樣叫做如？如者，如如不動之如也，然後怎麼樣叫如如不動？如如不動者佛法之境界也……」

「如是我聞」如果要把他拆開來講，就只有一句話而已---實相。我們要契入實相，身口意要合一，要能契入實相，那這本經書也不用讀了，你如果能夠契入，後面你當然都能夠契入，那你就不用讀了！所以我們在看經的時候，上一堂課我們有講過說，一個合掌「南無如是我聞」，這個當下「如是我聞」四個字，把祂當作是「緣起」，接著就是「性空」，祂呈現出來的就是佛陀所謂的「說法印」；就是「如是我聞」是以「說法印」來呈現當下的境。

那「我聞如是」是怎麼回事呢？你們有沒有去注意這個問題？

有沒有去相契這個問題？我們讓同修去相契，留待下星期再來討論。

6.p19「『一時』就是『那個時侯』。那個時侯就是那個時侯，那個時侯也就是這個時侯，所以這個『一時』很妙。」
講了一個重點「那個時侯也就是這個時侯」，就是「三際托空」，當下即是。

「三際」講的是過去、現在、未來。

「托空」講的是整個身口意合一的清淨。

我們去年，有一個因緣跟兩位法師在「三十七道品素食館」用餐的時候，就曾經做過兩次「一時」，當下「世尊」講《金剛經》的現象呈現出來，我們的身心覺受都很清楚！那就是用一種證量去開啟一個現象，那個證量是怎麼回事呢？

就是離相清淨之後，微細證量自然相契呈現，而不是用意念去塑造一個「他化自在」。

如果用意念去塑造一個「他化自在」，那麼這就等同是「心上安心」是一個假象。

7.p19「……歐洲人整理出來的梵文，追究少數留下來南傳佛教的本子，想探討整個的佛法，拿孟子一句話來說：『緣木而求魚』」

但是法性有沒有掉呢？沒有掉。

有些書上面講說：「國語」是「阿修羅」的語言；「台語」是「天道」的語言；「梵文」是「菩薩」的語言，那這就有一個問題出現了→「梵文」既然已經失去它的原味，那「菩薩」是不是不見了呢？不是這樣的。

國語、台語、梵語都可以達到清淨的狀態。各位如果在持誦咒語的時候，一個合掌，你的氣是不是圓融的？是不是往頂上走？如果是，那麼你的咒音就對了；如果不是，咒音就是偏掉了，要再修正。

如果你沒有辦法理解的時候，對於學佛這個地方就是「緣木求魚」，不可能達到你要的目的，雖然方向找到了，但是還是上不了山。

像妳(指同修)剛剛的現象來講，妳一合掌，氣馬上就往頭上衝，滿臉通紅，這時就趕快把手放下來、解離下來，但是在這當下妳卻無法解離感覺、也無法把手撐開，知道原因在哪裡嗎？就是被掌控了，所以妳以後要注意，一但有任何訊息想要進入的時候，妳就一個「南無本師釋迦牟尼佛」可形成防護罩；看見「觀世音菩薩」，妳就合掌「南無觀世音菩薩」；看見「阿彌陀佛」你就合掌「南無阿彌陀佛」，以相破相，妳內心無相，就以「聖號」破相，這是最快的方法，管他是示現什麼相？所以現在有很多大法師，都自己去修一個「伏魔咒」，我跟各位講，不用那麼辛苦啦，「世尊」早就留下來了---

「一切有為法 如夢幻泡影 如夢亦如電 應作如是觀」

舉個例子，若看見「觀世音菩薩」，就一個合掌「南無 觀世音菩薩」，若

是相→展現清淨透明光

非相→即刻爆掉

就這麼簡單，不用另外去背什麼「伏魔咒」了！

8.p20「金剛經告訴我們，『過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得』」

「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」此即是「三際托空」；

「過去、現在、未來」是「三際」(是相)；「不可得」就是「托空」，就是「離相」。在身心離相進入微細之後，那個現象不再是現象(非相)，就是「托空」(實相)

9.p20「萬年一念，一念萬年」

那是指「入禪定之後的現象」。這句話不能以現象界來談，是入法界之後的現象，就是等同你入了禪定之後，在那裡面是沒有時空的，法界沒有時間跟空間，所以這裡是那裡；那裡是這裡，這樣子我們才能夠隔空處理一些干擾(沒有地域、時間的限制，也就是金剛經中離四相的真實義)。

剛剛有位法師打電話來，因為前幾天我們告訴他，怎麼樣處理他身上的病痛，結果他剛打電話來告訴我說，大腿的疼痛已經消失了，右大腿接近髖骨的地方還有一個點，相當痛，我剛告訴他用「四階功德力與五法印」來渡化精怪，

般若波羅蜜多心經—急轉彎之禪契實相解（五）

http://blog.udn.com/omhon/404532

心經的面面觀---大顛和尚注心經(三十)

揭諦˙揭諦˙波羅揭諦˙波羅僧揭諦˙菩提娑婆訶。

http://blog.udn.com/omhon/2921285

他說他的工作是在關懷、照顧醫院的病患，還有往生之後的圓滿，所以我教他方法處理及如何去理解這些現象，他說頭痛已經減輕了九成，我說你每一次關懷一個人之後，你就以「願此功德，加持○○所感召求超度亡魂，離苦得樂，往生極樂」現象就可解掉了。所以剛剛又打來問了幾個問題，我告訴他說只要你去開刀房手術，會在凌晨一點到三點，受到業障的干擾，我曾經講過「天開於子 地闢於丑」的丑時，地底下的亡魂精怪通通會上來，業障也跟著上來，這個時候會干擾，

你只要這個當下，手按著病患的任何部位，唸著佛號(南無阿彌陀佛)就好，他就會形成一個防護罩，就不再被干擾，因為通常很多人在這個當下又受第二次干擾，受第二次的干擾之後，病情就會加重，這種狀況我們已經做過很多實驗了，是沒有錯的。住院手術後的第一天晚上干擾最嚴重(屬於業報的一種)，過了第三天，如果沒事大概就會沒事了，就這三個晚上，過了就過了。

10.p20「……在科學上的瞭解，時間是相對的，在佛法上時間是唯心……」

所以能夠「三際托空」的原因在這裡，須理解唯心的真義，在於微細之義。

三說【太極陰陽體用歌】(三)

http://blog.udn.com/omhon/1797936

11.p20「『一時』，就是無古今，也無未來。」

契入佛法是不是一定得是學佛者？不一定的。我的二姐夫，是走遠洋漁船的，每一次出門的時間都很久，有一天我跟他講說，如果你無聊的時候，可以拿經典來看，至少可以排遣時間，所以就拿了《阿彌陀經》給他看，他就拿著精典在那邊翻，然後說：「ㄟ？怎麼那麼多和尚在?邊講話？」

我頓時不知怎麼接話？因為他開了眼通，所以我就愣在那邊，接不下去。

我說：「喔？真的嗎？」他說：「真的啊！都在那邊講話啊！很多人啊！」那這一頁就不用看了，翻下一頁，然後他說：「這一頁沒有，什麼都沒有！」就只有那一頁有！我心想「喔！原來他是來教我的！」就利用這個機緣開法界來告訴我----「一時」。

當你契入了之後，還原到現場，當你契入，就是泯滅時空，就回到當下，所以我們道玄密乘裡面有一位「貝雅達賴祖師」→由此契入，就是泯滅十方的現象，如果你能夠上去，出神入化之後，你就懂了！

12.p24「有情世間」

有情：一切眾生，有生命有靈知性的存在；無情：有生命沒有靈知。

13.p25「……去物理學天文學稱太陽為恆星，現在有人反對，不一定叫它恆星，這個是科學上沒有定論的……」

我們背後的是「南極仙翁」。曾經有一個人，是跑靈山的，他問我說，「老仙翁」的壽命多久了？我說：「你自己可以問啊！」結果他真的去問了！他去問他們所謂的「道祖」（其實就是阿修羅幻化的），他說「老仙翁」跟他講：「地球爆炸了兩次他都在旁邊看！」爆了兩次，間隔時間多久我有看過書，但是沒有把它記住，但是我們道玄之門的這些法脈，在一個示現的過程之中，他有說過有五千年未傳法了，足足有五千年，原因在哪裡呢？

行者要具備有：佛的心---清淨；要有道的體---色身的轉換。

文章創作 ╱ 修持次第

http://blog.udn.com/omhon/article?f_ART_CATE=189541

所以嚴格上講起來，身心通通要一併轉換，那才能受持「南極仙翁」的法脈，法脈有兩個特點，慈悲無量及無量慈悲，所以是個因緣。我們知道這個現象，他這樣講有沒有道理呢？身有兩個點必須圓滿：一是心、一是身。「心」就是要我們真正去修行，達到清淨；「身」一定要轉換成微細狀態，才能承受這個法脈！

所以我們在第一次拜師的時候，那個時候「明徐」說：老仙翁說不拜不行，因為法界已經覬覦我們這一群人許久了，大家的功體都不錯，但是沒有防護罩啊！就好比說大家都是有錢人，每個人都是錢多多的，但是都沒有警衛、沒有保鏢！所以我們很容易被入侵，被傷害，所以一定得有個防護罩。

拜師就等同「認證」一樣，「認證」了之後才有防護罩，第一次在講的時候，我就說好啊好啊！一個合掌就好了！「萬基」有經歷過嘛！「合掌」之後，祂說：「不如法」！我知道啦！拜師要「三跪九叩」，但是那個禮太大了！受不住啊！我當初心裡面是這麼想！心想好吧，就一個合掌加一跪就好了，祂老人家還是說：「不如法」！那怎麼辦呢？最後，就只好行「三跪九叩」之禮！

「三跪九叩禮」我去查了資料，有提到這個詞，但是都沒有說明為什麼要行「三跪九叩禮」之原因？都沒人提過！我也都不知道啊？所以第一次行大禮的時候，就有人問我：「萬一你撐不住，倒下的話該怎麼辦？」我說：「那很簡單嘛！就我下台，換我跪你啊！」他就是開開玩笑這樣講，其實那個時候，我的所知不比各位的多啦！這個過程是一路一路上來的，經過一樣學一樣，但是處理事情的時候，你處理的並沒有我處理的多！沒有特別紀錄下來，其實也已經無法計數了！所以有些事情還滿特殊的，我們是一路實戰學習過來的！

在真正行「三跪九叩」的時候，一拜下去，我終於懂了！原來三跪是「精、氣、神」的依歸、九拜是「九品蓮花的次第」，終於懂了！

「精氣神」的粗中細微，那個「微」是微在哪個地方呢？你「捨」掉之後，「微」才會出來！當你「精氣神」都捨掉之後，那個「細微度」就出來了！

所以我們講「九品蓮花」上中下品，上中下生，已經算不得了了，

是嗎？其實不是，這還是得捨掉！

九品蓮花之體用(一)三品九生之

http://blog.udn.com/omhon/1014529

九品蓮花之體用(二)三品九生之別

http://blog.udn.com/omhon/1014671

九品蓮花之體用(三)三品九生之修持

http://blog.udn.com/omhon/1017006

九品蓮花之體用(四)三品九生之氣功態

http://blog.udn.com/omhon/1018843

九品蓮花之體用(五)三品九生功法氣功態的覺受

http://blog.udn.com/omhon/1021173

九品蓮花之體用（六）觀無量壽經之

第十四觀、第十五觀、第十六觀

http://blog.udn.com/omhon/1025516

九品蓮花之體用(七)九品蓮花功----名稱來源

http://blog.udn.com/omhon/1039152

所以在當下的時候，既然仙翁這麼說，就等同祂幫我背書嘛，對不對？好吧，我就坐在這裡，讓你們頂禮看看，最嚴重的一次是，一個禮拜下去之後，大家都暈頭轉向，那時候「奇德」坐在旁邊說：嚇死人！師父您坐在那裡危險耶！因為人家有大砲、火箭炮啊！我說好吧，那這108顆的天珠給你戴吧，他戴上去之後，還是嚇的要命！那我們怎麼辦？眼睛瞪得大大的、傻傻的，但是就是一個觀念---

既來之，則安之---承受！我就看看我能不能承受得住！所以那個時候晚上睡覺，是不能睡，只能夠半躺，好像快死掉一樣，全身痛，不能躺，這都是經驗談，所以有很多種現象，其實是經歷之後才知道，但是那個印象非常深刻。

14.p25「觀世音菩薩淨瓶裡泡的有楊柳枝，大概一方面灑水用，一方面刷牙用」

這個是南老師說給大家輕鬆一下的！如果菩薩需要刷牙的話就不是菩薩了！你們知道「楊柳枝」的成分是什麼嗎？就是「水楊酸」也就是阿斯匹靈的成份，可以止痛、可以清潔、可以消炎、緩和陣痛，所以古時候沒有藥，用這「楊柳枝」刷牙也不錯！

15.p27「佛採用的制度，以人道為中心，日中一食；後世弟子們，過了中午一點鐘就不吃飯了，這個是佛的制度。」

我們有碰到過很多是守「日中一食」的，結果他是吃很大很大ㄧ缽，我說這有什麼意義呢？這是不當的飲食，餓得很久，吃的時候又吃很多，當然身體會敗壞！這樣消化不了，飲食上是不對的！

16.p27「觸食」

「觸食」就是感受，「色聲香味觸法」的「觸」，就是「身」的感覺，在禮佛的時候，一個「南無本師釋迦牟尼佛」，在做調息的時候，就可以感受這個現象，就是「觸」，就是直接吸氣，嚴格上來說，就是不用透過吃飯，直接吸納真氣即可養身，所以我們在道家的修行裡面有講「龜息大法」，就是閉氣然後用毛細孔呼吸，我們也可以這樣子做。

17.p27「識食」

這邊可以跟各位分享一個東西，如果你有舊的衣服或舊的東西，只要是你使用過的東西想要送給別人或回收，你可以先念「心經咒心」七遍，然後回向---願以此功德加持清淨○○(物品名)所依附的法我兩執相回歸清淨本位，這些殘留依附在物品上的能量，就可回收回來，把能量收回來，那這東西拿出去就沒問題了，任何東西都一樣，所以把自己散出去的能量再回收，記得！以後要回收東西就是這樣做！這個大概也沒有人能體會得到，可能我比較敏感吧！所以睡人家的床鋪都很難過！所以以後都不會隨便去睡睡人家的床，這次去高雄，我的姪兒拿了一床棉被給我，一蓋下去~~昏天暗地~~整個天地都不見了，只剩下一床棉被，趕快爬起來，先作完清淨之後再睡覺，真的昏天黑地的，上面的訊息非常多！

18.p29「……說到乞食的制度，泰國還保存著。泰國信佛教的家庭，中午飯做好了，出家人沒有來化緣以前，鍋蓋也不敢開……」

這次去高雄，剛好有一位朋友在談論說：「『世尊』到底吃不吃素呢？還是吃葷？」他說：「世尊」是教大家不殺生，但他自己不吃素，為什麼不吃呢？他說因為「世尊」有什麼吃什麼！沒有葷跟素的差別！化緣的時候有什麼就吃什麼，就這麼回事情！當然我們現在的修行條件是好很多了，如果你要身心都精進的時候，跟各位奉勸一句---還是得吃素食，為什麼？因為素食的東西，偏向「鹼性」，它的能量比較微細；葷的東西是「酸性」的，能量比較粗，如果你要做苦力，你吃葷是ok的，會比較有力氣；如果你不用做那些工作，我跟各位奉勸一句，你最好還是吃素！如果你沒辦法吃素，那就吃清淡的飲食，能夠把「大蒜」挑掉，就盡量挑掉！因為大蒜吃了之後，我們的「精」會「混濁」，怎麼靜坐，也靜不下來，這是一個飲食上需要特別注意的地方。

你知道為什麼跳「八家將」的人，「香菸」「檳榔」「酒」通通都要？因為你不這麼做的時候，那個所謂的「神明」根本就無法附身啊！

因為吃了檳榔破氣；喝了酒，熱身，氣就粗；抽了菸，昏神，那就造就一個非常好「入侵」的色身，就是「乩身」，很快就「入侵」了！如果你不這麼做，「神明」就入不了！

那現在人吃大蒜，怎麼坐都坐不下來，所以飲食上現在很難，你在外面吃葷的，尤其最近在澎湖，到處都是大蒜，以前是用蔥，現在都是蒜，那以後不知道怎麼辦？所以如果各位想要讓身心轉換的話，自己在飲食上要注意，為了要提升，還是要改變！

以前的大蒜是怎麼吃你們知道嗎？拍碎了煮湯喝湯就好了，取它的氣，現在不是，直接把整顆丟進去裡面。

我講一個吃大蒜的經驗給各位聽，當時我在讀高中，天氣跟現在一樣這麼冷，在「路竹」的時候，因為我喜歡到賣香腸的攤子去打「珠仔臺」，這些取巧的功夫我都會！所以那個「珠仔臺」的老闆在我畢業的時候還欠將近30幾條的香腸，他說：「你可不可以不要全部要回去，因為如果你全部要回去，我就沒法做生意了？」因為他一天才進貨50條而已！(眾笑)我都是5塊錢過5關！一過5關就有3條！他們那個時候一條是賣5元，所以3條15元，就是一賠三，所以我幾乎都是5塊錢就過關了，所以到最後他就欠我很多！

有一天天氣跟今天一樣冷，因為我就不用再打了嘛，他欠我這麼多我天天去吃就可以了，結果有一天，天氣很冷又加上沒什麼生意，他就跟我說，要怎麼吃才對味→香腸配米酒+大蒜，所以我就吃了3條香腸+一杯米酒+3瓣大蒜，吃完後，問題出來了，回去之後全身跟著火一樣「燒滾滾」！因為年輕人不能這樣吃，上了年紀的可以，整個人熱呼呼的，這麼冷的天，放了一缸冷水，把自己泡在冷水裡，因為身體感覺就像在發燒，全身都是燙的，結果泡到那缸冷水已經變溫水，人還是不能退燒！後來去買了兩顆消炎藥，記得叫「氯黴素」一顆是兩塊錢，兩顆四塊錢，吃了就好了，所以我第一次吃消炎藥就是因為這個原因，所以從那一次以後，我就不再吃大蒜了！真的很痛苦！全身都熱的，無法降溫啊！

所以飲食上要非常注意！

19.p29「我們研究佛經，會發現所謂夜裡到白天，晝夜二六時中，佛都在禪定中，在如來大定中……」

「二六時中」是指二六 = 十二個時辰，一個時辰有兩小時 = 二十四小時。

「佛都在禪定中」就是講「楞嚴大定」。

「二六時中」並不是講佛一直坐在那裡不動，不是的，祂是包含了行住坐臥一切生活之中都在禪定之中，就是「楞嚴大定」。

P30結尾。

我們看到「法會因由分」這裡，「南老師」是講祂的故事延伸出來當初的一個環境，實修的部份沒有明講，而是用比較隱喻的方式點出，所以在《金剛經宗通》講到「實修」的部分又不一樣了！因此你在讀《金剛經宗通》跟《金剛經說什麼》的覺受就不一樣，但是如果一剛開始就讀《金剛經宗通》，你一定會亂掉！因為你只看到高塔，不知道怎麼走上去？不曉得樓梯在哪裡？所以還是先回到《金剛經說什麼》這本書著手比較理想！

這個「法會因由分」裡面祂有講到幾個現象，就是

「一時」就是時間點。重點在講祂的行住坐臥四威儀。

「著衣持缽 入舍衛大城乞食」這個「入」就是「行禪」；「乞食」就是「立禪」，你總不能一路走，一路乞食，「立」是一種威儀，我們講「行如風、立如松、坐如鐘、臥如弓」，所以「立」就是要穩穩的站在那裡。

「於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。」這是「坐禪」的部份。<