990129 《金剛經說什麼》第三堂課 ＜善現啟請分＞之一

合掌

南無本師釋迦牟尼佛

《金剛經說什麼》四寶師父補述：

今天是《金剛經說什麼》的第三堂課，

請大家翻到課本的第三十一頁：

1.      p34「許多人寫信問佛家的規矩「合十」，合十就是兩個手合攏來，合十問訊，也是一種禮貌。」

我們知道在《大悲心陀羅尼經》裡面有講到說「合掌是一個手印」，合掌的手印上對諸佛菩薩；下對地獄鬼道眾生都適用，所以這個合掌，說是印度的一個習慣，也可以說是佛菩薩教導的一個方便，我們現在對於出家師父都是用「合掌」來表示恭敬，至於為什麼稱「阿彌陀佛」呢？應該是說「阿彌陀佛」是當時推廣的淨土法門，同時「阿彌陀佛」也因為簡單易學易記，是這麼回事情！所以推廣了之後，現在大家一合掌都是「阿彌陀佛」。

淨土法門是實修路 http://blog.udn.com/omhon/3761719

我們知道也有不同的宗門在「合掌」時，就不稱「阿彌陀佛」，他有其他的一個稱呼，但是佛家講「阿彌陀佛」我們知道是「無量壽佛」跟「無量光佛」，有一個很奇特的現象，就是道家行者也是「合掌」(左手當胸立掌)稱誦無量壽，那他為什麼要稱誦無量壽呢？為什麼不稱誦「無量光」呢？這個地方各位可以慢慢去找一些資料來看，因為有很多的問題滿好玩的！

所以道跟佛這兩個點的差異性：

一個是從「時間」，一個是從「空間」；一個從「有」，一個從「無」，這個地方來做一個修行上的一個入門的點，各位可以去參考看看！

同樣是學佛的，有的人是不唸阿彌陀佛的，但這個無所謂啦！個人的法門不同，成就當然也不同！

2.      p37「心即是佛」

我們從「心即是佛」顛倒過來念「佛是即心」，這個地方你們去參！參看看到底他的變化是怎麼回事？「即心」即是相契。

3.      p36「佛在心中莫浪求」---講的就是「一心不亂」。

4.      p36「靈山只在汝心頭」---講的就是我們剛剛講的「離相」。

5.      p36「人人有個靈山塔」---「靈山塔」是什麼呢？你們看到「藥師佛」祂手上捧著「靈山塔」---七層寶塔，這七層寶塔就是我們的七個脈輪，祂的塔上還有一個尖端→8、9、10輪上去，這不僅僅是一個暗示，很多人把它當作是一種巧合，如果你可以從這個巧合上面去發現一些端倪，找到實修的一個方向，這也叫做「開悟」。

十二脈輪圖 

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20061121與山羊msn對話 http://blog.udn.com/omhon/553163

七重寶塔、金剛杵、法輪之實修對http://blog.udn.com/omhon/2953547

退步原來是向前 http://blog.udn.com/omhon/3021102

6.         p36「只向靈山塔下修」---為什麼只向靈山塔下修？因為從「海底輪」開始啟動所以我們在修「拙火」的時候，是從「海底輪」開始啟動，海底輪又稱為生命輪，是與大地罡氣相連接之輪！

所以這個地方講「心即是佛」「佛即是心」，佛講的心是「清淨」，所以：「清淨」即是佛，佛是清淨。那個「即」是一種相應、對照的現象。

7.      p37「……看到世上林林總總的眾生，還在苦難中，就要再回到世間廣度一切眾生。這種犧牲自我，利益一切眾生的行為，就是所謂有情，是大乘菩薩道。」

所以我們知道，「菩薩」跟「羅漢」的差別在於：

「羅漢」：「自利」、「自覺」。

「菩薩」：「利他」、「覺他」。

在「成就」來講，「緣覺菩薩」的成就，已經算是不錯了！但是因為祂是屬自覺的部份，沒有把自己的好分享給別人，那自己永遠處在小小的「我」的範圍以內，沒有辦法擴散到「人」，更沒有辦法擴散到「眾生」，那麼這個「我」僅止於自己的範圍，那我們以一個大方向來說，如果真的哪一天娑婆世界遭遇到大災難的時候，「羅漢」一樣會掉在這個災難的現象中，出不了，原因在哪裡？就是沒有「覺他」行，證量不能微細到「轉業處」的地方，所以沒有辦法解脫，仍會受到娑婆世界時空的一個約束！

8.         p38「佛教裡表現實相叫示現」---所以我們常常講說你頂禮佛菩薩的時候，佛菩薩示現一個聖境來給各位看，那就是一種示現，一種實相的現象。那你要一個合掌稱誦佛菩薩聖號而示現的時候，基本上你自己要先離相，如果你沒辦法離相，就不可能示現。縱使示現，也是自己的念頭去塑造出來的一個假象。

9.      p39「自未得度，先度人者，菩薩發心。自覺已圓，能覺他者，如來應世。」

你如果等到自己成就之後才發心要度人，那今世所供養你的這些眾生通通都不見了，能夠等到你成就之後才來度的時候已經來不及了！所以當下要去發心，在你當下發心的時候，這個發心所行的一個度化，他可以相得益彰，讓我們的自覺更上一層樓。

10.   p39「我們不要忘記了，現在須菩提還跪在那裡，替我們來提問題，我們多講了一下，他就又多跪了一下了。」

相對的這個地方就是一個比喻，我們在修行上來講，不講主題，然後偏離主題之後，那麼這個修行是沒有任何意義的，所以剛剛講到現在的時候，就好像我在讀書給各位聽，感覺上沒有契入所謂的實修的一個現象，腦袋瓜子也沒有那個念頭想跟各位講一講什麼叫做實修的部份，這就是不同的經書看了的時候不同的一個感受跟覺受。

剛剛講了「善護念菩薩 善付囑菩薩」就是一種覺知、一種觀照。如果你沒有辦法覺知、沒有辦法觀照，那麼我唸給各位聽，這個「有」等於「無」。

金剛經的次第觀  http://blog.udn.com/omhon/2051191

11.   p39「須菩提當時跪在那裡，替我們大家跪著，替當時的大眾同學們跪著，尤其為大乘入世的菩薩們，包括那些出家但發心入世的出家菩薩們跪著。」

所以我上一堂課有說以「須菩提」的位階來看，是恆順眾生，而「世尊」對「須菩提」是一個隨順，隨順菩薩提問的現象；若把層次提昇到世尊位階，那世尊即是恆順眾生，才入這個娑婆世界來度化眾生的。

恆順與隨順 http://blog.udn.com/omhon/3032695

實修解惑問答(四) http://blog.udn.com/omhon/1431542

12.   p40「要成佛悟道，專心唸金剛經就可以了。甚至不識字，不會唸的，只要唸一句摩訶般若波羅密多就行了，這是經題的要點」

我也跟各位講了，我們看經是理解菩薩的願力、祂的發心是怎麼來的，了解了之 後，我們只念菩薩的聖號就可以了，原因在哪裡？你已經理解祂的整個實修願力過程，接下來為什麼念菩薩聖號就可以了呢？一個先決條件→你要能夠跟祂相契！你不能相契，念了一輩子還是門外漢，那要如何相契呢？就從身從心從靈，三個點來微細，菩薩是清淨，我們也要學習清淨才能夠相契；佛是清淨不退，我們也要學習清淨不退，就是你能夠保任你的清淨，那才能跟佛菩薩相契！這個點各位把他反覆想一下。

我們的動功入門有兩個站樁動作，雖然站樁是站得很痛苦，但是身心的轉換，是有它的一個後續效果的！站得時間越久，後半段的功法修習就越輕鬆，前面站得時間越短，你後半段功法的覺受就越痛苦！後半段痛苦的時候，你就無法契入「微細」的點。

我今天在吃飯的時候，跟大家分享我在當兵時的一個例子 : 一開始進去「新兵訓練中心」時，班長口令：「今天就做20個伏地挺身」，稍後，一個口令，為了你自己的健康再加十個、接著為了將來夫妻幸福、小孩、父母……結果加一加，做了6、70下，甚至100下都有，但是時間久了，當你快離開「中心」的時候，你會發現到，3、50下伏地挺身很簡單，一下子就做完了，為什麼會這個樣子？因為你把這個苦，苦在前面，後來的就是「甘」了，苦盡甘來！所以我們學習身體的轉換必須經歷苦痛，如果身心一丁點的痛苦你不能去承受，你即使要靜坐都很難入那個「微細之意」，所以這個地方大家要有心理上的一個想法。

13.   p40「六祖就是因金剛經而悟的；所以後世的中國禪宗，也叫做般若宗……」

但是「六祖」開悟了之後，傳了衣缽之後呢？他也在軍旅的生活之中，經歷了十六年的苦修，為什麼要這個樣子呢？你漸修悟道花得時間很長，但是很札實；你頓悟之後，悟後起修是一種很痛苦的感覺，為什麼？因為你的身心覺受清清楚楚、明明朗朗，如果你不能在這個地方以「平常心」去攝受你的身心，很快地就偏入了外道，很快地就運用你所謂的神通互相感應，慢慢地以「外相」為主要的訴求，那就走入外道了，所以「頓悟」的行者是大智慧，是上根利器，但是相對的危險性也大，就跟我們開了一部「法拉利」的車一樣，速度是相當快，但是若一個不小心撞了，你就知道它的結果會是怎麼樣了！

所以有人羨慕「六祖」，但是依「世尊」教的方法來講，還是依著「神秀」漸修的角度會比較理想！

那我們從身心靈的起修，就是一種漸修，為什麼不能頓悟呢？因為你沒有辦法把這個身心微細的時候，你的頓悟之後接下來就是痛苦的開端！我們這一陣子有很多個例子，因為涉及到一些規範的問題，所以我們就不便說出來，但是跟各位講，如果你想要頓悟，你要有心理準備！因為頓悟之後所受的那些苦痛會遠比漸修來得大！所以這個地方要有心理準備！不用羨慕人家能夠頓悟，而是要「要求自己有沒有漸修」這個點才對。

14.   p41「不管儒家、佛家、道家，以及其他一切的宗教，人類一切的修養方法，都是這三個字──善護念。」

我把「善護念」用兩個字表達---即是「觀照」。

15.   p42「有人坐在這裡，儘管金剛經拿在手上，也在護念，他護一個什麼念呢？一個煩惱之念，不高興。自己也講不出來為什麼不高興，連自己都不知道，醫生也看不出來，這就是人生的境界，經常都在煩惱之中。 」

為什麼起煩惱呢？在煩惱沒有起來之前，是先起了「分別」。

16.   p40「一天到晚怨天尤人，沒得可怨的時侯，無語怨東風，連東風都要怨，人情世故的描寫妙到極點。」

這跟我們常常在講的，現代人的一個困擾---睡不著覺的一個煩惱。安眠藥賣得很多，你問他為什麼睡不著覺？大部分的結果都是「因為擔心睡不著而睡不著」，那請問你那怎麼辦呢？你不用給他什麼藥，你給他維他命然後告訴他說：「這是安眠藥」他吃了就會睡了！是因為你講---「這是安眠藥」他才睡的，我曾經有過這個經驗，他也是事業做得很大，什麼藥都試過了都沒有用，來到我店裡面，看他的脈象、看他的身體，就是一個字---「虛」，所以給他一個綜合維他命，告訴他說這是最新的、剛進來的安眠藥，吃兩顆就夠了！他說我都吃5顆，我說不用，這個藥效很好，兩顆就夠了！回去吃了藥，隔天來的時候他就跟我說，那個藥超好的！所以他根本不是睡不著覺，他是心理面不踏實，那修行最怕的就是這個！修行人心裡最怕的就是「不踏實」！不知道何時可以成就？不知道我要成就什麼？其實這些都不是重點，重點在---走實修路，你實修了沒有？你是不是身心轉換了？身心微細了沒有？

我們知道「法華涅槃時」，在《法華經》祂裡面所講的就是「以利勾牽」，讓你明白自己的自性清淨之後，自己就能夠離了煩惱，「火宅三車」那個「火宅」(色身)就是比喻煩惱，當你離了煩惱之後，你的成就就在左右，所以我們現在，在走修行路的時候，就是一個煩惱，不知道該怎麼辦？找不到安定的心，找不到安定的點，所以這個地方，各位可以稍微整理一下自己的思緒，怎麼去處理這個問題。

17.   p43「解脫了這樣的煩惱，空掉一念就成佛了，就是那麼簡單。」

問題是這「一念」，有多少人知道要怎麼「空」呢？

18.   p43「善護念 善咐囑」

「善護念」是觀照；「善咐囑」是覺知。那到底要「觀照」什麼？「覺知」什麼呢？一句話→「離相」了沒有？這個「離相」，涵蓋了身心靈，也涵蓋了觀照覺知的念頭，就是我們回到《心經》的「亦無無明盡」。

19.   p44「『善護念』是一切修行的起步，也是一切佛的成功和圓滿。這個主要的問題，就是金剛經的一隻金剛眼，也就是金剛經的正眼，正法眼藏。」

怎麼觀照？觀照哪裡？觀照六根，觀照五蘊。如果能夠觀照六根、觀照五蘊，能夠清楚的覺知，那麼你就入了《楞嚴經》裡面所講的「楞嚴定」。

20.   p44「世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住。云何降伏其心。」

這個「發」字，發什麼心？我們待會再來探討。

21.   p44「這裡講「發心」，發就是動機，發什麼心？發「阿耨多羅三藐三菩提心」。「阿耨多羅」這四個字是梵文，中文勉強譯為『無上』，至高無上。」

為什麼把他稱之為「勉強」呢？因為到現在還沒有定論。因為每一個都說「無上正等正覺」，但自己都懷疑祂的對錯。

22.   p44「『三』這個音就是正，『藐』是等，平等。菩提是覺悟，連起來就是說要發：無上正等正覺的心」

但你去問很多人「無上正等正覺的心」到底是什麼呢？他一定會跟你講說「阿耨多羅三藐三菩提心」如果兩個把他畫上等號，請問這個答案是什麼呢？

你不知道！他的實相是什麼？那更不用說！

如果你把他翻成「無上正等正覺的心」，那這只在表相，那「無上正等正覺」是什麼東西？「無上」我們知道是「菩薩」---「無上咒  無等等咒」。「無上」是菩薩，就等同是「清淨」嘛！

「正等正覺」是什麼東西呢？就是一種「微細之意」→「微乎其微」。

所以當你「微細之意」要達到跟「菩薩」一樣「清淨」的時候，你就能夠找到實修的方向了！「無上正等正覺的心」在很多書上都有提到。

「善財童子五十三參」是「已發阿耨多羅三藐三菩提心」，是「已發」喔，不是只有發心而已，是「已發」。這個地方為什麼叫「發」呢？因為「云何應住。云何降伏其心。」這只是剛開始起心動念去想到這些事情而已，所以他有講要先「發」，在發的當下，還有善男子善女人。

23.   p44「……所以『三藐三菩提心』意義很多，只能保持這個原文的音，讓後世人自己去解釋了。」

所以剛剛說，中文「勉強」譯為……嚴格上講起來，因為這個「發阿耨多羅三藐三菩提心」是一個「實相」的代名詞。「實相」是什麼東西？這就類似電腦裡面的一個通用軟體，它可以解讀你很多很多不同種類的程式，是一個共通的軟體，就像現在有很多的播放機，任何的程式它都抓得到，就是類似這意思。

只要你達到「阿耨多羅三藐三菩提心」這個境界，你與任何菩薩都能夠相契，所以這個「實相」的意義是非常廣泛的。

24.   p45「……其他宗教認為，只有「他」可以，我們只有等到「他」來幫忙，然後還都是聽「他」的，除「他」之外，都是不對的。」

這裡的「他」是指我們現在信奉「一尊主神」的，通通都算！包括基督、神明壇、道家……都算。

25.   p45「佛法既認為一切眾生個個是佛，平等平等，但是，為什麼眾生不能成佛呢？因為他找不到自心……」

這句話很經典！「因為他找不到自心」，為什麼「心」找不到呢？因為「身」沒有動起來！身體沒有動起來，形成一個障礙，所以你摸不著你的心，重點在這裡。

我們修「止觀」從身→息→心，就是漸次的微細化，那麼你那個「心」才能夠凸顯出來！如果你不從「粗中細微」這個地方去用功，那這個「微細的心」不可能出現！那麼你永遠跟佛都是---你走你的路，祂走祂的道。

26.   p45「佛並不是權威性，也不是主宰性。佛這個主宰和權威，都是在人人自我心中。所以說一個人學佛不是迷信，而是正信。」

「正信」是入佛之門；「淨信」是成佛之道。

27.   p45「……如果今天做了壞事，趕快到佛菩薩前面禱告，說聲對不起，佛就赦免了你，那是不可能的。」

所以說聲「對不起」不是跟佛對不起，是跟自己說對不起---真心懺悔，大徹大悟。

真心懺悔的「懺悔」，不是做錯事情才懺悔，包括你的起心動念沒有清淨，都是你懺悔的一個重點。

28.   p46「……打坐不過是修定，是練習身心向學佛路上的準備工作而已，這個觀念一定要搞清楚。」  

相對的，行住坐臥都是一種準備工作，我有跟各位講過了，我們的鬆身法---動功一二三，由粗、中、細、微、微乎其微之後，還得都捨掉！捨掉之後我們就不叫粗中細微，我們叫「禪契」---以心印心。

不是由哪一個師父來跟你印心，是你自己跟佛菩薩去印心，怎麼印呢？你清淨了自然能夠印心，而不是哪一個人跟你打了一個東西進去叫做印心，不是這樣的！

29.   p46「……佛啊，善男子，善女人（不是指壞蛋們，因為壞蛋們不學佛！）」

是這樣子嗎？通常「壞蛋」比「好蛋」還更快成就！為什麼？壞事做絕之後，反而放下的快！所以叫做「浪子回頭金不換」。

常常有時候「好人」到了「晚節」都「不保」，所以好人成就少，壞人成就多，這在很多的菩薩的典故裡面有滿多的例子，你可以去看看！真正大成就的都是那些大徹大悟的！什麼叫「大徹大悟」？壞事做多了，突然全部放下了。

30.   p46「……不打坐還好，一坐下來，眼睛一閉，萬念齊飛。這就是此身煩惱不能斷，也是修行第一步碰到的問題。」

我們有說打坐的時候起煩惱怎麼辦？結手印。

當你起煩惱(掉舉)的時候，要用「阿彌陀佛之手印」來靜坐。

(右手上，左手下，食指中指節相對，拇指輕觸。)

 http://album.udn.com/omhon/photo/1766413?o=new 

當你神情萎靡(昏沈)的時候，可以把剛剛的手印轉過來(左手上，右手下)，如果以這個手印來講，有人說這是「眾生的手印」，那大三昧定印是「佛的手印」，其實這樣講有些偏頗。

以身體的機能功用來講，人體的氣分陰陽，男性的”氣”是左陽(乾)右陰(坤)，

男性任脈是陰氣集結之脈，督脈是陽氣集結之脈；女性則相反，”氣”是左陰(坤)右陽(乾)，女性任脈是陽氣集結之脈，督脈是陰氣集結之脈。

故右手在上，他是處在一種「地天泰 (陰陽交泰)」的現象、是柔順的，他的心是能夠平靜下來的，所以「掉舉」的時候，意念紛飛的時候，要用這個「大三昧定印」，使內氣交流柔化，而漸次穩定。

相反的，如果你「昏沈」，就把手印反過來(左手上，右手下)，他是「天地否(醞釀能量)」的現象，「炁」是一種微細能量，在醞釀準備爆發的現象，所以用這手印---左手放在右手上面，那麼你的能量就能激盪起來！就能夠起那個所謂的「無畏心」「大雄力」，以後「靜坐」的時候，自己可以試看看！