引用文章990205 《金剛經說什麼》第四堂課 ＜大乘正宗分＞三之二

990219 《金剛經說什麼》第五堂課 ＜大乘正宗分＞三之三--1

班長：全體請起立，向師父行問訊禮

師父：合掌  南無本師釋迦牟尼佛  散掌

《金剛經說什麼》四寶師父補述：

在上課之前，我們補充上一堂課第78頁第三行所談到「關於卵生、濕生、化生、胎生等，我們上一次也分析過，人的生命裡頭，本身內在就具備有這十二類生。」

這裡講「十二類生」但是我們上次上課時，課本只有提到了「十類生」

---第58頁「所有一切眾生之類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想。非無想。……」

所以我們有去查了資料，還有「若非有色」「若非無色」這兩類。

今天是《金剛經說什麼》的第五堂課，我們講的是「大乘正宗分」，請大家翻到課本的第79頁。

1.        p80「……有一天晚上沒事，藏經中抽出金剛經來看，也不曉得著了什麼道，一下子高興起來，又感動萬分，不由自主的，一夜之間把金剛經的三十二品，作了三十二個偈子……」

為什麼會有這突來的感覺呢？其實這就是「因緣」。就是時空的交會點啟發了「南老師」過去世曾經修行的一個現象，所以在那個當下，他一口氣把「三十二品」都寫完了，他也說過，現在如果要他再寫，他恐怕也寫不出來了！

很多時候我們在看經典時，會有一口氣想看完的原因在這，我們今天部落格貼出的文章   失落的修行日記1984   http://blog.udn.com/omhon/3786289

當初在1984年的時候，寫給「南老師」的第一封信，後來也陸陸續續寫了兩三封，也因為「南老師」有個答覆，要我拿信到台北去找他，因為我的問題不能用書信解答，當初是這麼回事情！

我們書櫃中有一套「金滿慈」的「參禪日記」，當初因為看他的「參禪日記」都是用通信的方式與南老師請示學習，我心裡想，他(金)人在美國都能夠以通信來學習，我人在澎湖應該也可以通信，所以我就寫信給「南老師」了，但是他跟我回覆說，要我拿著信去台北找他，因為我的問題不能用書信回答，必須要面談，這個當下有一個很奇怪的問題，如果當下談，我可能也談不上，為什麼呢？不知道，這方面是一個盲點，是一個很大很大的一個空洞，只是因一時的興起，然後去寫那個偈子，是這麼回事！所以如果像「南老師」這麼樣子寫的，三十二品一下子寫完了，三十二個偈子要他現在再寫，他說可能寫不出來了，雖然當初的偈子跟他的意義不一定很深遠，但是能夠一口氣寫下來，這是一個「因緣」的問題。

如果說我們現在有機會跟「南老師」見面，當然會談得很多，也說不定一句話都不說也有可能，所以我陸陸續續會把一些資料找出來，跟「南老師」通信的部分，把那個信給公開，甚至於把他最近示現的---全身都是佛菩薩舍利的部分，

也可能把他公開，先把原圖拍照再重新畫圖，放在一塊，所以這也要費一番功夫！

不斷地，不同期間所累積不同的經驗，我們在思維上、在文字的寫作上面會比較純熟這是一定的，但在這個過程中，這不是重點，重點在我們當下是不是真的有信心要朝著這條路走？我們的信願行有沒有進步？在這裡附帶講一下，姜老師做的「法語錄」我看過了，我同意她去印，印回來之後，我就不想發出去了，因為上面又多了一層新的訊息，為什麼會這樣呢？

今天「宜君」在問說，她有一本彩色的、有畫插圖的版本，姜老師拿回去給她，她一拿到手上，心頭就悶了，就不想看了，她說妳這個樣子不對，原因在哪裡？我們前一刻是清淨的，後一刻可能就不見了，所以什麼叫做「保任」？

保任解題   http://blog.udn.com/omhon/971941

這「保任」兩個字，當兵跟當警察的都很清楚啊！一個命令下來就執行到底也算是「保任」，一個命令下來你只執行五分鐘、十分鐘之後就變了，那就完蛋了！學佛、修道也是如此，你既然確立了一個方向，朝這那個方向前進的時候，就不要後退、不要遲疑，不然進進退退的，踩油門又踩煞車，最後可能到不了目的地，不但到不了目的地，可能還會讓自己掉得更深！是這麼回事情，所以那個地方，我本來想說，我們的錄影帶跟法語錄要一起發出去，到現在還是擱在那裡不準備發了！因為一打開就不舒服了，真的是這個樣子！這個問題跟「凱評」一樣，我們在整理筆記的時候，有同修讀到「凱評」的文章，甚至「新旅程的激盪」的第一冊，一翻到「凱評」的文章就昏睡了，他問「怎麼會這樣？」我說表示他在寫文章的時候，功力是不錯的！可以穿越這個時空，突破這個「三際托空」的現象，把他現在的訊息在那個地方流洩出來，那這樣產生了一個訊息我們必須要去考慮的一個點，對與錯之間，那這樣我們就不去看他的文章了嗎？不是這樣的。是說我們自己以後一定要保持這個所謂的「清淨心」要保任下來，什麼情況之下都可以拋、可以捨，這輩子走上這條路，有多少，走多少；有多少階梯，就上多少階梯，你能夠上去，那就是你的；如果你不能上去，至少這輩子結個善緣，下輩子還有機會。

我們曾經看過經典上所說的，只是稱誦一句「南無本師釋迦牟尼佛」或某某佛號，在未來都可成佛了，是不是這樣？那我們這輩子有機會持誦一遍、十遍、百萬遍、千萬遍來講，至少裡面有一聲是契入的，那夠了啦！有契入，一聲就夠了！

所以機會還是不能把他丟掉！所以「法語錄」目前為止我是不想發，還有一個問題，她的心如果回來之後，我會跟她聊ㄧ聊；如果她的心還是堅持己見，那我就決定把她的法脈收回，法脈收回她能不能來聽課？照樣可以，讓她去感受一下這個不同的點在哪裡？因為她一直辦法定下心來，我們也跟她講很多種例子說，如果不認真，我們要把法脈回收，結果呢，他自己也不認真啊！她自己說，師父我不認真、不淨信，但是我法脈還在啊！那這是怎麼回事？是給大家看呢？還是給我看呢？所以我們這個地方回來之後會做個討論！應該是要給她一個小小的壓力，不要讓她覺得說，反正有這艘船可坐，沿著這個邊緣走就好了嘛！你開到哪裡都無所謂啊！這種心態是不對的。

2.        p80「緇衣換卻冕旒輕　托缽千家汗漫行 何事勞生終草草　蒲團洗盡旅途情」

這一句話最主要講的就是「世尊」，他當初的體會是講「世尊」修行的過程。

3.        p81「…….這一句的意思是說皇帝不當了，換句話說如果一個人能夠丟掉帝王富貴，能夠放得下一切，才夠資格學佛……」

其實他這樣講是對的，另一個意義就是說，連「釋迦牟尼佛」當初可以當皇帝的命都放下了，我們還有什麼捨不下？但是很多人是，捨下了世間法，出了家之後，反而賺了更多的錢財，為什麼會這樣？因為在家賺不到，在家賺要付出生命代價；出家不用付出生命代價，但是他付出的是「法身慧命」，更慘！各位，從這個地方你要知道說，我們在家的所作所為，如果你賺的是不義之財，到了這輩子生命快結束的時候會很痛苦，但是你把這個生命還了就還了，出家之後還不了，「法身慧命」是還不了的。

4.        p81「『托缽千家汗漫行』，然後以釋迦牟尼佛的身分，還出來化緣呢！不管窮人家裡，什麼人家裡都去化緣。」

今天我們也學習這個精神，為什麼我們不弄個高高的椅子在上面講經說法？當然氣派上是滿不錯的，但萬一腳麻掉後摔下來，可能情況就更嚴重了！所以說一個角度、一個現象，如果我們都是自己人，在裡面上課，什麼樣的過程都無妨，但是現在慢慢的有「出家師父」會過來參與，他們對於我們寫的文章、說的話，覺得是滿受用的。24、25日還有出家師父要過來，因為有一些問題需要解決，剛好我們可以幫他解決，是這個樣子。

所以在這裡我們多多少少要有一個規矩，這也是一種尊敬。大家都知道，你進來這裡喊一聲「師父」，內心的尊敬已不用說了，但是沒有那個「外相」，人家會把我們看輕，同時，如果我們沒有「德行」的話，也會讓對方產生一種「毀謗」的現象，所以我們現在上課多了一個「向師父問訊」的動作，這等同請法一樣！這個地方還是得有一些世間法的禮貌與尊敬，為的就是給他們看，避免毀謗。

5.        p81「……這是法會因由當時作的第一首偈子，當然這個文字，我自己也看不上，不過有時候想想，現在叫我再作，一夜之間還作不出來，人生就是那麼怪。」

因為沒有「因緣」了！就跟我們說看《指月錄》或「禪公案」一樣，我們看不到當初的時空點的現象是怎麼回事？所以我們不知道他寫的句子當初是如何？很多地方都是「當頭棒喝」，讓人家罵都罵得很高興！但是你現在看了會奇怪說這個祖師爺怎麼都是用這種態度在罵人家？因為我們看不到當場的情況、看不到他當時臉部的表情，也許他當時罵得很快樂！也許聽的人也聽得非常爽快！但是我們看不到，為什麼？因為你沒有那個時空剛好交會的那個點上，所以你要看那些《指月錄》是不易契入。如果說你能夠一拿起經書來，一個合掌頂禮---如是我聞，如果你能契入，當下你也不用看了、不用參了，因為懂了！就這麼回事情！

所以我們現在在看「光碟」，我還在想到底「光碟」要不要流通呢？我一會兒頭轉這邊、一會轉那邊，一台攝影機正面對著我架著，看片子的人也不知道當時上課的現場情況是如何？因為他看到的永遠是這個面，如果我們有兩台錄影機，一台從正面、另一台從側面或後面拍，可以呈現現場的整個畫面，就會比較理想。所以我們常在講，如果不在場的就不要流通光碟，但是又有同修說，他絕不會起分別心、他只要聽、看就好了，所以我們又做了一個善巧方便，北中南就各準備ㄧ份，真正想聽的人可以借，但是要寫心得，真的一定要寫心得，你聽得這麼辛苦、花那麼多時間，總要留下心得記錄，在這邊同修發心把片子製作出來給大家聽，如果聴一聽就算了，就這麼不了了之，雖然不是要有付出的代價，但至少要有那個心，也給自己在修行上一個對經典體悟的詳實紀錄。

6.        p82「……真正悟了道的人，不看佛經也一樣此心平靜，所以說護心那用脩多羅。 」

我們不懂才需要經書，我們若真懂了，這經書可以放下。那既然懂了，放下之後，為什麼還要再「提起」？因為這個「提起」就是所謂的「保任」的功夫！你拿上來之後，你今天看祂ㄧ遍、明天你又看祂ㄧ遍，會有不同的感受，祂可以更微細、更深層的把你身心靈的塵垢洗滌掉。

7.        p82「……不依身、不依心，不觀這個身心，不依亦不依，這個樣子才叫宴坐，也就是打坐。」

「不依身、不依心，不觀這個身心，不依亦不依」這就是「捨 離 空 空」的要點。「不依亦不依」就是「空 空」，「不依」已經是「空」了，再把「空」捨掉，所以叫「不依亦不依」。

8.        p82「……你看我們大家坐在那裡，又聽呼吸，又練腿，又練氣功，統統在身上搞……」

這樣到底對還是錯呢？我們說身心的微細，才能夠入定，所以在練呼吸、練腿、練氣功的地方，如果你是用「有為法」是錯；如果你是用「無為法」、「離相」是對的，所以為什麼我要各位「鬆」「柔」？原因就在這裡，因為從「鬆柔」的角度入手，可以從「形氣意靈」-「粗中細微」的四個位階，慢慢的解離掉一些現象，什麼現象呢？

身的執著、心的執著、靈的執著，都給解離掉，所以你 (指現場的某位同修) 現在的功課就是要把在靈的執著的部份解離掉，因為你「身」的底子比你其他兄弟好，所以那些法界眾生覬覦你的「身體」很久了，你只要起心動念他們就來了，如果你要跟他們一樣，那你可稱之為鬼大哥怎麼講呢？你只要一招呼他們就通通都來了！等同他們去感召一批兄弟來給你當小弟一樣，但這不是你要的目的，你要的是清淨，所以我們不需要這麼做！真的不需要這麼做！「依他」的現象是很難過的，你年輕的時候「依他」可能會有種「很有才氣」的感覺，但到了老的時候會很慘！