【如是我聞。一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。

爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。】 

四寶註：這段話，就是涵蓋「四威儀」在其中。

說明了，四威儀定

行：入...

住：乞食...

坐：敷座而坐...

臥：..........(涵蓋一切)

　　﹝通曰﹞此般若全部有六百卷，凡四處十六會說。

一王舍城鷲峰山七會；

二給孤獨園七會；

三他化天宮摩尼寶藏殿一會；

四王舍城竹林園白鷺池側一會；計九會放光。

見是光者皆得阿耨多羅三藐三菩提，是光即智慧光也。 

(這裡我們有做一個頂禮相契，這個地方因為是現象，所以我把祂拍照，會把祂放在部落格相簿裡面，你們可自行連結去看。)。

(一)、南無「王舍城鷲峰山七會」，然後出現什麼東西呢？

眉心：心輪現黑洞---意喻，空其法我。---捨、離、空相---次第相 ( 當下那個相要捨掉 )。 (圖二)

(二)、南無「給孤獨園七會」，然後出現什麼東西呢？

眉心放光順時輪轉，心 (出現) 光明圓鏡。---自覺相。(圖三)

(三)、南無「他化天宮摩尼寶藏殿一會」，然後出現什麼東西呢？

頂上放光，身現金色光明相透徹。---有、用相。(圖四)

(屬於智慧、自覺圓滿的相)

(四)、南無「王舍城竹林園白鷺池側一會」，

           然後出現什麼東西呢？

炁由外而內斂入體而空。呈通透清淨白色透明光。---空、體相。(圖五)

( 感覺「炁」進入身體內，但又不見了，到哪裡去？不知道 )

佛說此經甚深微妙，何以不放光哉？佛顯平等智故，即於平等放光而眾不察也。爾時，世尊食時著衣持缽，是手上放光也。入舍衛大城乞食，是足下放光也(行)。於其城中次第乞已(立(即住))，是眼中放光也。還至本處飯食訖，是口中放光也。收衣缽洗足已敷座而坐，是通身放光也(坐)。又此經為護念付囑諸菩薩故，說於六度無相法門。乞食所以教眾生布施，著衣持缽以彰其戒，次第行乞以彰其忍，足不染塵(並非指腳不沾泥土，而是指我們的心不執著於相) 而又洗足以彰精進(把身體洗乾淨之後，就等同我們的身體處在一種穩定、安歇的狀態)，還至本處敷座而坐以彰禪定(表示還未到禪定，祂只是身心安歇，不叫禪定)，說在祇園又入城乞食，說在乞食又還歸本處，一一不住於相，莫非甚深般若之顯現也。
　　有上根利智者，觀察世尊放如是光，即得金剛如幻三昧而登彼岸，又何假於開示哉！ 

(四寶註：這邊我們回頭問一下，剛剛「如是我聞」有沒有人看到相呈現出來？可以提出來討論，這就是相契的問題，所以祂說如果你相契了，「見是光者皆得阿耨多羅三藐三菩提，是光即智慧光也」。灌頂的時候，清淨光跟智慧光，你看到的光裡面帶有訊息，祂能夠引動你的智慧，不需要解說，看到光你就了解、就懂了，這就叫智慧光。清淨光，是不用看到光，你也是清淨的、了解的，因為你一切圓滿，不需要有光或無光，你還是了解。)
　　刊定記曰：序有二種，一證信序，二發起序。初如是我聞，至五十人俱，證信序也。證信者，顯說聽時處，一一分明，以證非謬。「一時」者

(四寶註：「一時」有誰看到了，就好像「如是我聞」誰相契了？你想想看，我們學鬆身法學那麼久了，身心已經鬆到一個程度了，都沒有辦法看到，那如果不學鬆身法，身心都是「粗」的，能夠入禪定嗎？入禪定才能有所見，不能入禪定是很難見到這種現象的。)，即如來說法大眾聽受之時也。「佛」者，說法之主也。祇陀太子所施之樹，給孤獨長者所買之園，此說法處也。與大比丘等者，聽法之眾也。俱者，同此一時一處也。以如是等語冠於諸經之首者，如來臨滅度時，阿難問佛，一切經前當安何語？佛言：當安如是我聞一時，佛在某處，與某眾若干等。非但我法如是，三世諸佛法皆如是。故阿難遵依佛敕以冠於首，證己所傳無異說故。

(四寶註：所以這次我在台北共修完了之後，我請大家合掌頂禮，禮敬這個場子的眾生跟護法的意義就在這裡，我們來到這裡跟他們相處，我們在做功法契入了，我們必須要跟他禮敬，什麼原因？不想讓他受到干擾，也不想讓我們受他的干擾，重點就在這裡。)
　　爾時世尊至敷座而坐，是為入定

(四寶註：是入什麼定呢？就是剛剛講的四種禪定---行住坐臥。那為何沒看到「臥」呢？祂於「行住坐」能入禪定，當然「臥」亦不成問題。「行住坐」是動；「臥」是靜，動尚且能入定，何況是靜呢？)，戒資定，定能發慧，以戒定發起般若正宗也。「食時」者：寅卯辰，諸天食時；巳未午，人法食時；申酉戌，鬼神食時；亥子丑，畜生食時。今當人食時，則乞求不難。若非時而乞，欲施即無，不施又愧，便成惱他；乞之不得，亡餐又飢，便成惱自。「著衣」者，著二十五條大衣也。「持缽」者，持昔成道時四天王所獻紺琉璃缽也。然須著衣持缽者，為離苦樂二邊故。諸在家者，好尚錦綺華潔衣服寶器，增長放逸，太著樂邊，出家外道等，苦行裸形，手捧飯食，致招訶醜，太著苦邊。佛處中行，故著衣持缽也。
　　舍衛國，此云聞物，謂名聞勝德之人，奇異珍寶之物，多出此國。西域記，國周六十餘里，內城周二十里，故云處廣。智度論云：居家九億，故曰人多。佛入舍衛大城次第乞者，不越貧從富，不捨賤從貴，大慈平等，無有選擇。還至本處者，化事已終，還歸祇園 (所以他們在乞食時，出去一次是乞食七戶，不選擇的，所以是看個人的福報)。飯食者，佛欲使行施者得福滿足也。有說食欲至口，有威德天在側隱形，接至他方施作佛事，斯則示現而食，非真食也。收衣缽者，休息攀緣，心無勞慮。洗足者，清淨身業，不染塵累。此二皆為後世軌範，故爾示現。敷座而坐者，自敷座具(這是用草鋪成，成道之後，此草即稱「吉祥草」)，結跏趺坐，端身而住，正念不動，示將欲說法也。
　　如來每會說般若，皆自敷座具，為般若出生諸佛，即是佛母，表敬般若

(諸佛是由般若而生，由辟盧遮那佛而生，般若、辟盧遮那佛就是空性，無形無相)，故自敷座。智者頌曰：「法身本非食，應化亦如然；為長人天福，慈悲作福田。收衣息勞慮，洗足離塵緣；欲證三空理，跏趺示入禪。」
　　昔龍潭信禪師問天皇曰：「某自到來，不蒙指示心要。」皇曰：「自汝到來，吾未嘗不指汝心要。」信曰：「何處指示？」皇曰：「汝擎茶來，吾為汝接；汝行食來，吾為汝受；汝和南時，吾便低首。何處不指示心要？」

(四寶註：這是講我們平常生活中即是修行的當下，你每一個動作都要如法，嚴格上講起來就是「謙虛」，我們常講「人來是客」不管他是誰？自己的兄長、子女，通通是客，以謙虛相待)

信，低頭良久。皇曰：「見則直下便見，擬思即差。」信，當下開解，

復問：「如何保任？」皇曰：「任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，別無聖解。」

後棲止龍潭，李翱刺史問：「如何是真如般若？」信曰：「我無真如般若。」

李曰：「幸遇和尚。」信曰：「此猶是分外之言。」
　　又僧問趙州：「學人乍入叢林，乞師指示。」州云：「喫粥了也未？」僧云：「喫了。(放下)」州云：「洗缽盂去。」其僧因此契悟。天童頌云：「粥罷令教洗缽盂，豁然心地自相符；而今參飽叢林客，且道其間有悟無。」由二則觀之，可知如來自著衣持缽至敷座而坐，已說真如般若竟，何事於言。

我們今天上到這裡。

合掌

南無《金剛經宗通》

南無本師釋迦牟尼佛

散掌 

嗡啊吽 娑哈

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(自覺覺他之身心次第（十）身心安歇  http://blog.udn.com/omhon/2515045  )

註：因金剛經宗通一書，文義深奧，又以文言文書寫，以詩詞、公案譬喻，不易理解。故改以”南老師之金剛經說什麼”為講義。