師父開示：

今天是99年1日1日，記得當初(85年)在高雄講水晶課程的時候，第一次所提到的課程內容重點，就是「得一捨九九」「捨一得九九」，數字剛好跟今天的日子相同，是一個巧合，也是一個因緣。

   「得一捨九九」為什麼呢？如果說我有一百樣的寶物，隨你們自己所願，你們自己挑一樣，挑完了之後，這一樣寶物就歸你了，但是其他九十九樣，你就再也不能來看，每個人只能挑一樣，這叫「得一捨九九」，你雖然得了一樣寶物，但失去了欣賞九十九種寶物的機會。如果你每天都來、每天都看、每天都不拿，那麼你來了九十九天，你可以看完九十九種寶物，最後一天也可以看，看完之後，你就得到百分百寶物的法性，當你懂了之後，你還會拿回去珍藏嗎？ 

    金剛經中說：「、、、佛於燃燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提、、、所以燃燈佛即與授記」。金剛般若波羅蜜經 http://blog.udn.com/omhon/3660301

(究竟無我分第十七)那這個情形就跟我們早期講的一樣，因為早期在我們還沒看到經典之前，我們是講「得一捨九九」「捨一得九九」，那個時候是看到「南老師」的《靜坐修道與長生不老》延伸出來的一個體會、感受。剛好今天是九十九年元月一日，也是「1199」「9911」，巧合吧！

    今天這個日子讓我們回想到當初講課的情形，但是今天多了一個聖況---今天是「阿彌陀佛」聖誕，所以我剛剛跟各位講，我們一起來持誦108聲的「阿彌陀佛」的聖號，給自己累積一項功德。

    我們現在開始持誦佛號，在念佛號的過程中，我們就是存著一心，就是「清淨心」，不做其他想。

課程一：

合掌 

南無本師釋迦牟尼佛

南無阿彌陀佛

~  ~  ~

合掌 

南無阿彌陀佛

願以此功德，普皆回向

散掌

嗡啊吽 娑哈

我們今天是上完課再調整站樁、鬆身，以後共修若有遇上佛菩薩聖誕的殊勝日子，也都是以這個流程辦理。

    在上課之前，有人問「五方佛」的功德力如何？

五方佛有胎藏界之五佛(中台八葉院)，又有金剛界之五佛。

東方阿閦佛，大圓鏡智。

南方寶生佛，平等性智。

西方阿彌陀佛，妙觀察智。

北方不空成就佛，成所作智。

中央大日如來，金剛種智，法界體性智。

    我們在〈八識規矩頌〉最後有提到「轉識成四智」的現象，

他這邊有講到四個部份：

一、五識，轉成所作智。謂如來為欲利樂眾生。故普於十方世界。亦現種種神通變化。引諸眾生令入聖道。成本願力。所應作事。是名成所作智也。

二、六識，轉妙觀察智。謂如來善能觀察。諸法圓融次第。復知眾生根性樂欲。以無碍辯才說妙法。令其開悟獲大安樂。是名妙觀察智也。

三、七識，轉平等性智。謂如來觀一切法。與諸眾生皆悉平等。以大慈悲心。隨其根機示現開導。令其進入。是名平等性智也。

四、八識，轉大圓鏡智。謂如來真智。本性清淨。離諸塵染。動徹內外。無幽不燭。如大圓鏡洞照萬物無不明了。是名大圓鏡智也。

課程二：

合掌

南無本師釋迦牟尼佛

南無《金剛經宗通》(兩手夾書，齊眉)

請各位同修翻到課本的第4頁

黑色---書原文

藍色---師父補註

金剛般若波羅蜜經宗通

　　﹝通曰﹞此經名金剛般若波羅蜜，是第一波羅蜜。如來為發大乘者說，為發最上乘者說，非尋常智慧可倫也。且須菩提讚歎如來，善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩；唯菩薩位中能發阿耨多羅三藐三菩提心 (就是說，要上了「菩薩」位階之後，你才能夠發「阿耨多羅三藐三菩提心」。你的功德證量已經達到一個細密度，所以能夠發出這種「細密」清淨的證量，那才能夠發「阿耨多羅三藐三菩提心」；如果你不夠微細，即使你想發心也發不出來，講的就是這個意思。)，所以護念之使常住，所以付囑之使度生。須得妙慧降伏其心，乃能證於如來無上菩提，

故佛以金剛般若語之。

緣資糧位，加行位，已證三空，得無生法忍；

至通達位，初地菩薩，得分證真如，尚餘俱生我執；

至八地捨藏，尚餘俱生法執。

此二種執，各有微細所知愚，極微細所知愚，至等覺位方斷。

所以斷之者，唯有甚深金剛如幻三昧，足為對治之法。

初地所得，二地破之；二地所得，三地破之。地地增進，至等覺位即無可破 

(這個「破」另外一種說法，即是「離相」)。所謂金剛道後異熟空者，即此義也。
　　又金剛十種深喻，所云如幻如夢等；與經末如露如電偈，因彼於報化法身，尚以幻夢觀之，非甚深智能作如是觀乎！此須菩提所為流涕，歎所未聞也。 

(所以我之前有跟各位分享，說《金剛經》是「離相」，教我們怎麼「離相」，真正的意義在這裡，你一地一地往上推升的時候，進一地，捨一地、進一地、捨一地，所以《金剛經》裡面講的「四果」過了之後，你再進入到菩薩位階，得「無生法忍」上來的時後得初地菩薩，這樣一路一路捨。)
　　刊定記曰：金剛者，乃帝釋之寶杵，具極堅極利二義。何謂極堅，無物可能壞之；何謂極利，以能碎壞諸物也。若有一物能壞，即非極堅 (這裡的「極堅」是什麼現象呢？大家的解釋都是如金剛寶石之堅，但是我們知道他的般若實相即是金剛寶石的銳利，如金剛寶石之堅利，那個「堅」是什麼東西？是指「無相可破」所以他是「極堅」)；

一物不碎，即非極利 (此指之「極利」就是「離相」---捨離空，一切有為法如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。凡所有相皆是虛妄，所以他是「極利」，能夠破一切相)。

如銀鐵雖堅，遇火則融；刀劍雖利，斫石則缺，非極堅利也。般若有實相、觀照二種，亦具堅利之義。堅則實相般若，以其雖經多劫流迸六道，而覺性無壞，未嘗生滅，未嘗虧缺，故云堅也。利則觀照般若，謂此慧顯時，照諸法空，煩惱諸結，無明惑暗，無不斷壞，故言利也 (就是剛剛講的「離一切諸相」)。

由斯二義似彼金剛，故舉金剛之堅，喻般若體；金剛之利，喻般若用。法喻雙彰，故曰金剛般若也。
　　梵語波羅蜜，此云到彼岸。謂離眾生生死此岸，度煩惱大河中流，到諸佛涅槃彼岸，然達生死本空，煩惱本無，即到彼岸，非真有彼此之異，特到彼岸不無頓漸耳！頓則慧纔發時，見五蘊空，一剎那間，便到彼岸。以不歷多時，乃名為頓。漸則雖能頓照法空，由有多生習性，任運計執，未得念念相應，故須聽聞正法，思惟其義，策彼頓悟之慧，覺察妄情，損之又損，以至於無，畢竟到於彼岸。但以經歷多時，故名為漸。遲速雖殊，一種得名到彼岸慧也。 

(四寶註：一個頓悟；一個漸修。我們這一次在台中的時候，有兩位小小朋友，六歲左右，一位對佛的空性，與生俱來就有的，我們在跟他講的時候，他都看得很清楚，甚至哪個人身上有什麼現象他都一清二楚，所以他每一次一到場子就先掃瞄每個同修，他靠過去的就表示那個人是ok的，他絕不走過去的，就表示那個人身上有法界眾生，所以他一直看一直掃瞄，看到最後都走到我旁邊不動了。

我們的「法虛空圖」，他說「就這張就好啦！其他那兩張不要了啦！」。

另外一位小小朋友，我們拿圖給他看，他挑第一張「虛空圖」，他看了之後就站著，就入定了，小小朋友5、6歲而已，他能夠入定喔！

去他家的時候，他跟他媽媽講說「媽媽，那個師父講的話你都聽錯了！」，說他媽媽都聽錯了，在欖仁樹的時候，我們就在講「天行健，君子以自強不息」，他就站在那邊，眼睛閉起來，就入定了，額頭現一個太極圖。

我們講「天」，乾坤二卦的天地，乾就是天，他的功德力就是「能忍」；坤即是地，他的功德力是「堪忍」，講完之後，他眼睛一直看著我，他額頭上的太極圖變成透明了，就跟我們看布袋戲一樣，到了先天的「頂位」，我問他：「聽懂了嗎？」他跟我點頭說「懂了！」當然如果不懂不可能現透明的太極圖，兩個小小朋友站在一塊，一個以「道」的方式站在那邊不動；一個以「佛」的方式一直看來看去掃瞄。我說你們兩個一起玩好嗎？他們兩個對看一下，笑一笑說「不玩」！

小朋友能有這種先天與生俱來、帶過來的根，很少，如果他們兩個被其他道場看到的話，一定會被收進去當徒弟，那有人問我說：「為什麼不把他門兩個帶回來？」我說：「不需要，隨順因緣就好。」今天把他帶回來塑造成我們的現象，未必哪天會有用，讓他自由自在的就好。

這就是再來人「帶過來」的頓悟的現象，就是在自己過去生所修行現象，沒有隔陰之迷，他小時候就懂了，他也看得很清楚，文字他看不懂，但是講話他聽得懂，文言文他竟然也聽得懂，他爸媽茫然的他也懂，不覺得這個小孩子很奇怪？這就叫「頓悟」。

那隔陰之迷為什麼長大後會不見呢？就是被所知給障住了，慢慢讀了很多書，就把他原來的清淨本性給障住了，所以叫「所知障」。所以小孩子的話我們可以給他保留一個清淨的本體，用「牽引」的方式來教導他就可以了，當然有些小孩子都已經大了，要這麼做也來不及了，但若是小孩子還小的，或是你們有準備要結婚生子的，就可以把這句話給聽進去，以後善巧方便。)

　　梵語脩多羅，義翻為契經，謂契理契機也。契理，則說事如事，說理如理；契機，則令聽者悟解，歡喜信受。經者，謂貫也攝也。貫穿所應說義，攝持所化眾生。佛滅度後二千餘年，眾生得聞正法，皆貫穿攝持之力也。

(四寶註：今天我們講了你聽得懂，就是與世尊貫穿攝持之力也，相通了，那為何相通？就是你一個「淨信」就等同我的手機跟你的手機接通了，就是我們的號碼連線了他才能夠通，不連線也是不通的，不管你用哪一個品牌的手機、不管你用哪一家的門號，只要是電信局相容的通訊系統，就可以接通。就像佛法所說的，不管你修什麼法只要你「淨信」「清淨」祂就能通！這道理是一樣的！)
　　天竺有無著菩薩，入日光定，上昇兜率天宮，請問彌勒慈尊。彌勒為說八十行偈，以顯經旨。無著又將此偈轉授其弟天親，天親依偈成論三卷，約斷疑執，以釋此金剛正義也。解者舍此不究，悉是邪說

(四寶註：這是指離一切相即名諸佛，包括對經文上的東西，通通不去著相，因為這是假說，原因在哪裡？因為要讓你我方便理解經義，所以是假說。如果你懂了、清淨了，這個可以不看、可以不說)，余因取功德施菩薩所造論，參考於長水子璿刊定記，間採諸老宿機緣語句合之，遂名之曰宗通云。
　　僧問智門：「如何是般若體？」門云：「蚌含明月。」僧云：「如何是般若用？」門云：「兔子懷胎。」雪竇頌云：「一片虛凝絕謂情，人天從此見空生；蚌含玄兔深深意，曾與禪家作戰爭。」

 (四寶註：這一段是什麼意思呢？什麼是般若體？什麼是般若用？他講「蚌含明月」，明月就是「珠」，蚌生珠是自體而生，不需藉助他人；「兔子懷胎」是陰陽雙生，是藉「體」而「孕」，所以是他的「用」，所以「般若用」，有他的方便法，取之於外，回歸清淨；「般若體」取之於內，自性清淨。一個回歸；一個是自性。)
　　法眼圓成實性頌云：「理極忘情謂，如何得喻齊；到頭霜夜月，任運落前溪。果熟兼猿重，山遙似路迷；舉頭殘照在，元是住居西。」學者須於此等語句參透，方知般若親切處，不至紛紛為無益爭辨矣！

 (四寶註：這一段你們回去參，參透了，就是你知道了；參不透，就沒有辦法！)

【如是我聞。】

(四寶註：這個地方我有做一個合掌動作，合掌頂禮稱誦「南無本師釋迦牟尼佛」「南無《金剛經》如是我聞」示現。我們現在大家一起做：

合掌

南無本師釋迦牟尼佛

南無《金剛經宗通》「如是我聞」

(全身放鬆，身口意不動)

    這個「如是我聞」大家都看經典看的很多，也都知道他們怎麼解說，一般的說法就是「阿難」親聞佛所說，所以「阿難」就是一個見證。當我們看經典時，一個合掌「南無如是我聞」會跟祂相契，契入什麼現象？如果你能夠「三際托空」---過去、未來、現在心，三心了不可得的時候，你就能夠契入當下的一個時間點，再來一個「離我人眾生相」，空掉這個空間相，那你就能夠呈現世尊當初在說法時的現象，所以這個「如是我聞」，世尊祂示現的是一個「說法印」，左手「體」印；右手「用」印，所以「說法印」就是「體用一如」。(圖一)

所以《金剛經宗通》現出來的相就是這樣，也是《金剛經》所現出來的相。)

 990101《金剛經宗通》第一堂課(一之二)

http://blog.udn.com/omhon/3664256