引用文章邂逅「法相非相之毗盧遮那佛」

出處: 心開意解 - 獨處閒靜 - udn部落格 http://blog.udn.com/wendypiano/5572480#ixzz1YOYPNzll

在《心經》的

「無等等咒」，其實就是「如來階」；

「無等倫」就是達到「如來階」。

無等等"之一己之見  

http://blog.udn.com/omhon/5016786

3-27-2011心得 

http://blog.udn.com/wendypiano/5032089

那「虛空等無倫」又是怎麼回事情呢？就是不僅只是「如來階」，而是整個「遍滿虛空」！那是誰「遍滿虛空」呢？你知道嗎？誰「遍滿虛空」？「盧舍那佛」！遍一切處！所以換句話說這個法是「盧舍那佛」傳給我們的法！

山羊：所以請問師父那天我看到的是「毘盧遮那佛」還是「盧舍那佛」？

師父：「毘盧遮那佛」是「法身」是「無色無相」，「盧舍那佛」是「報身」，所以「虛空等無倫」是「盧舍那佛」的示現

，而來處是「毘盧遮那佛」。

「法華一世界」是慈悲，行慈悲的現象

(印順導師圓寂時，明徐師姊在正安哭泣向師父難過懺悔未履行印順導師交代看《法華經》之囑，師父為之開示---妳不是沒看而是已於日常生活中實踐！)；

「虛空等無倫」是你行慈悲時跟虛空是一體的，所以你與虛空都融合一體的時候，就是自覺覺他都圓融了，達到「覺行圓滿」了，就自然會回歸到「毘盧遮那佛」的法界。

所以「無等倫」就是「如來階」；「等無倫」是「根本」，也就是「阿耨多羅三藐三菩提」！這即是「心法」、是「密法」！當我體會到這個點的時候，你知道不管你承受有多麼重，都可以恢復過來，為什麼？因為完完全全放鬆、清淨了之後，就可以跟「虛空」合而為一。

所以九月份課程為什麼我要稱之為「道玄『密』乘」？

總共經歷八年，「道玄密乘」是我因「捨」而得的。

捨一得九九  

http://blog.udn.com/omhon/3663878

如果不是第十輪的『紅色文殊師利菩薩真身』從紅色身轉為金色身，我也不可能說「道玄『密』乘」啊！那這「道玄『密』乘」的「密」是怎麼回事呢？不是「密宗」的「密」，應該說是「密中密」的「密」，也是一種「因緣」，只能夠單獨傳下來的法(是「不共法」？)，一般人沒有辦法體會到的原因在哪裡？我說過了，現在的人的修行哪裡會去講「理事圓融」？很少嘛！身也不鬆、心也不鬆，所以「老仙翁」才會說五千年沒傳法了，原因在哪裡？都沒有人可以走這條路啊(沒有人可以受持)！那在五千年之前呢？那個時候只要你所說都與自然合一的時候，他們都會接受啊，那就可以修了，是後來慢慢有宗教派系成立了之後，反而不能教了，為什麼？各門各派都有自己的……只有我們沒有限定固定的宗派來修法才有這個因緣去接觸到。

彭問：請問師父「本師釋迦牟尼佛」在「圓覺宗歷代心法傳承祖師」與「道玄密乘」都是「應化身」是嗎？

師父：「本師釋迦牟尼佛」是「豎三寶佛」法報化身的起點，「道玄密乘」從「華藏祖師」的「五智圓融」就已經是「圓覺宗歷代心法傳承祖師」的「佛」的位階了！「圓覺宗」「本師釋迦牟尼佛」是應化娑婆世界的一個法，「道玄密乘」是「入法界」的法！「五智圓融」是回歸到哪裡你知道嗎？回歸到中央「大日如來」，那「大日如來」是誰呢？是「毘盧遮那佛」的報身！所以從「五智圓融」的點來看的話，是從「報身」回歸到「法身」；那「圓覺宗」是從「報身」出來到「應化身」，所以是從「第七代」一直回朔到「本師釋迦牟尼佛」，所以這個「本師釋迦牟尼佛」就是「應化身」，然後我們從這「應化身」再回歸到「道玄密乘」的「華藏祖師」的「五智圓融」中央「大日如來」→「報身」，再慢慢走上去到最後的「本師釋迦牟尼佛」→「法身」。

所以祂這個「應化身」才在「圓覺宗」裡面，從佛→菩薩→大士，一直到第七代才呈現三個「六合」。此是紅教圓覺宗的密法。

彭問：請問師父，報身的示現「盧舍那佛」與「大日如來」有何差別？

師父：

「盧舍那佛」是「心地法門」屬「體」的部份；

「大日如來」的「智拳印」與「說法印」是屬「用」的部份，前者自覺，後者覺他。

那「華藏祖師」出現的點是「臍輪」是「生法宮」，「生法宮」在法界來講本來就是存在的東西，對應到我們人體來說，就是在「臍輪」的這個點，所以「生法宮」是「六芒」，也是「出入」的點，那要如何運轉？中間一點啟動就是「七星」，所以中間這個「點」就是「心」，也就是學佛者的「自性」。「生法宮」是「中脈」的起點；「心輪」是「中脈」回歸的點，為什麼呢？因為祂是出入時空的點。

「圓覺宗歷代心法傳承」是從一般修行者來提昇證量；

「道玄密乘」是從【佛之五智】啟修，超越前行證量的另一個層次修行，

所以這是兩個不同的位階層次。