水社蕃人自太古，不識黃金教歌舞。長年生長潭水邊，庭前一石臥如虎。聞說息聲罷獵時，木杵舂撞成曲部。我來浮舟過珠山，便途來訪蕃人聚。老蕃頷首發一聲，十一蕃婦整步伍。老者二人攜圓筒，九人木杵各一柱。小大修短卻不同，短者並肩修比櫓。兩頭頗巨中纖腰，徙倚石畔紛環堵。攜筒老婦坐土階，以筒叩地擣無數。其時石上忽聞音，錯落琤琮若風雨。空潭寂寞曉雲流，若聽彈琴出瑤圃。暗泉低咽欲無聲，凜烈秋風變徵羽。舂罷復歌歌復舂，歌詞別選新樂譜。我聞歌詞意惘然，但覺清冷徹肺腑。問蕃何為作此歌，蕃言此歌君聽取。即今孱弱不足論，亦嘗興師揚我武。此是山中奏捷歌，手斬仇頭破強虜。歸來置酒首棚間，合社歡呼動眉宇。自從彈指百年前，克沐皇風就安撫。可憐文野判天淵，為免低頭甘受侮。生女被人買作妻，蕃男漸多鰥魚苦。男多女少子孫稀，零落僅存廿餘戶。我聞蕃語心駭然，畢竟桃源非樂土。一朝外患從天來，驚破蕃歌聞鼙鼓。嗟哉既往宜為懲，君不見天道循環還易主。勿令後人哀後人，世上強梁安可怙。

──魏清德〈水社化蕃擣石歌〉

　　一讀到詩名中的「水社」時，親切感油然而生。那是一個大家「嚮往」，尤其是陸客「非去不可」，而我卻三不五時到訪之處：日月潭水社。在埔里讀書，網友為我們學校取的綽號是「日月潭大學」，只因車程不到二十分鐘。像是「行灶咖」一樣，日月潭就是離我們那麼近。

　　而我們也知道，日月潭即是邵族的居住地。過去美麗的「逐鹿傳說」：邵族人遇見了一隻大白鹿，於是從阿里山一路追隨，追到了日月潭時，白鹿卻消失了，意外的是族人們發現了日月潭的好山好水，於是就此定居。在日月潭大學就讀，我當然也知道「邵族」，但是我們知道的邵族只是「伊達邵」如此而已。日月潭兩個重要的碼頭即為水社與伊達邵，水社目前有高級飯店、星巴克、觀光市區，自然與邵族一點關聯也沒有。想要認識邵族，得走訪一趟伊達邵。但是此詩寫的竟是水社的邵族風情？於是我才恍然原來在一九二二年的那時，邵族不只是在伊達邵。這也難怪初讀詩句「男多女少子孫稀，零落僅存廿餘戶」覺得納悶，難道當時的邵人已經是少數族群？原來作者僅指「水社」的邵人，不包含伊達邵在內。

　　雖然我時常去水社與伊達邵，但其實我去的是觀光市集，而非部落。今年暑假隨著中研院民族所才有機會進入到邵族部落，並且在部落上課，對於邵族才有較深刻的認識，而且我認為這個迷你的部落充滿著潛力。十月初，我將再度到邵族上邵語的課程，或許這也是種族群的緣分吧。

　　「我來浮舟過珠山，便途來訪蕃人聚。」寫道作者乘舟至拉魯島（Lalu，也是涵碧樓所使用的英文名稱）拜訪原住民。由於是實地的走訪，所以對於原民文化，作者刻劃尤其細緻。距今已九十年了，其實也幸虧作者記錄，我們方才能瞭解邵族文化，尤其是邵族杵音更可謂世界文化資產。

　　另外，在文化面的表現上，也呈現了出草文化：「此是山中奏捷歌，手斬仇頭破強虜。歸來置酒首棚間，合社歡呼動眉宇。」在此句可看到房子前有專門置放「人頭」的棚子，聽來驚人駭怕，然而在九十年前的當下，卻是有其保衛的社會作用以及建功的榮譽；除此之外，此詩也呈現了性別的面向：「生女被人買作妻，蕃男漸多鰥魚苦。」男女比例失調，姿色好的女性往往被買為妻子，男性居多數，卻始終無妻無子。人口數本已夠少，如此傳承的問題更是十分危急。

　　此詩約四百字，相當長的篇幅是一個族群文化的縮影。彷彿走進時光機，我們看見了九十年前的邵族。不過是一個世紀內的事情，文化卻富有極大的變化。如今我們原住民已不再出草，許多文化也日漸轉變。讀完此詩，看見了過去傳統的文化，我想如何傳承將會是當下重要的課題。