耳不垂肩不威儀，直竹橫木與撐支。齒不缺角不丰姿，輕錘細鑿為琢治。番人奇嗜諸類此，黔者為妍皙者媸。榛榛而游狉狉處，半耕半獵貪娛嬉。冬月獸肥新釀熟，合社飲酒社鬼祠。酒半角技呈百戲，琴用口彈簫鼻吹。雄者作健試身手，雌者流媚誇腰肢。距躍曲踊皆三百，雞冠斷落鴉鬢欹。舞罷連臂更踏歌，歌聲詭異雜歡悲。乍聞春林弄鶯燕，忽然秋塚嗚狐狸。酒缸不空歌不歇，落月已挂西南枝。我撫此景轉歎息，此輩蠢愚忠義知。昔曾隨我砍賊陣，慣打死仗心不移。朝廷設屯有至計，莫聽奸民魚肉之。

──黃清泰〈觀岸裏社番踏歌〉

　　原住民是否就只住在遙遠的山上？如今，我們所活躍的西部平原，是否全無原住民的蹤跡？

　　不是。

　　那天，聽了一場西拉雅族的課程。講師極力為自己的族群「正名」，我聽來也訝異。我自認為自己對於文化的接觸較一般民眾更多，所以我當然聽過「西拉雅」，只是具體的西拉雅語言文化是什麼，我可一概不通。其實我總認為這並非知道與不知道的問題，而是當漢化極深之際，可能語言文化已蕩然無存。

　　那位講師說他小時候被歧視為「蕃仔」，他的生活中也存在幾個詞彙異於臺語，原來那就是僅存的西拉雅的語言。介於高山族與漢人之間，平埔族是弱勢中的弱勢。小時候被歧視為蕃仔，長大想要正名當一位真正的「蕃仔」卻又遭到多番刁難。這是我所親身聽聞到之現身說法。

　　平埔族就這樣「消失」了，而且距今絕對不超過一百年。說是消失，實際上是轉換了身分，成為另一種人。當然不只是證明文件上的轉換，更是語言文化的一併慘遭併吞。如同講師提到明明有大量的西拉雅人，在登記時卻始終無此選項（或者只能選「其他」）。不過，對於我們而言，或許一點也不在意，因為我們認為無論是平埔族抑或漢人，都嘛差不多。

　　實際上，卻差多了。

　　這是我讀黃清泰〈觀岸裏社番踏歌〉的驚嘆連連。每一句所描述的文化現象，完全迥異於漢人，那麼為什麼至今全部慘遭淹沒？懸殊的文化，如何在滲透的過程中向強勢的一方合而為一？

　　作者告訴我們巴宰族人耳朵大得垂肩、有鑿齒為婚的習俗、以黑皮膚為美而白皮膚為醜、男子鬥捷而女子箍腰……等習俗，這些恐怕是我們難以接受的審美觀與思維，然而如今也已不復見。我們真難以想像他們必須經歷如此相距甚遠之審美觀轉移，如果當時平埔族為強勢，漢人為弱勢，那麼我們能完完全全接受原住民的文化思維嗎？我們能輕易地在數十年內變成另外一種人嗎（其實，換個角度想，當全球化或是美式文化入侵，漢人文化其實亦是種轉移）？但這些歷史卻都發生過，甚至不斷上演……

　　岸裏社即為巴宰族。對於巴宰族，我總感到十分親切，而且這個暑假也實地走訪過。如今能在黃清泰古詩中瞭解巴宰風情，實在十分寶貴。昔日活躍於臺中的巴宰族，今日僅存少部分後代於埔里。在埔里生活的我，當然知道巴宰族，我亦想要以我語言學的學術熱忱為巴宰語貢獻。2010年可謂巴宰語重要性的一年，上半年是巴宰語字典之出版，而我也讀到一篇新聞，寫道聯合國提醒全世界有十八種瀕臨絕種的語言，臺灣巴宰語為其一。因為，全世界僅剩潘女士一人精通巴宰語。而下半年，卻聽聞潘女士往生的噩耗……。我們共同見證了一個語言的死亡，那不是多麼心酸嗎？