文化記憶裡的儀式，如何轉型？

小時候在小小空間教室裡考試，會考一種題型，就是所謂的『是非題』，答案只有對與錯，全答對給滿分，全答錯就是零分，如果要作弊也很容易，偷看同學答案然後照著寫，一樣可以滿分。

數位化的時代學習，O與1的世界裡，來自世界各地的傳播者製碼到世界各地受播者解碼這個過程，不再強調標準答案的是非題，更多的可能是申論題或是分享體驗題，學習回答時恐怕還要有解讀答案的能力，其中，語言文字是一種能力，文化記憶更是一種知識背景。

文化記憶在時間與空間上的價值，勝於它內容製碼產生的意義。

在台灣有很多地方，早期可能跟政治有關，例如張學良故居等等，現在變成一個旅遊景點。

101旁邊的四四南村眷村，好多人在此留下影像紀錄。

電影悲情城市描繪的九份故事，也是很有味道的地方。

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教室裡的知識是課本與老師教的，早期當學生或是進行團康活動時，我們都會玩一種遊戲，叫做『老師說』，要有『老師說』做動作才算數，例如『老師說，每個人都坐下』，全班同學可以一起坐下，如果只說『每個人都坐下』，有人做了坐下動作就淘汰出局。

以前所謂的『威權』時代，『老蔣』說的算，小時我們都聽過官員與老蔣見面的故事，不僅不能說錯話，坐姿態度都要注意，『老蔣不說』的都有人會想像去做，『老蔣說』的當然就像聖旨，不得不聽，當然，自己沒見過，都是傳聞！

到了『小蔣』的時代，開始平民化了，沒有官威跟著老百姓生活走，探訪民間老友，老百姓吃什麼？小蔣就吃什麼？『小蔣說』的雖然是外省腔，但內容是市井小民當時的生活小確幸與建設大幸福。

到了『阿輝伯說』的時代，說的是台語音國語，天不怕地不怕，連老共的飛彈就有十八般武藝應付，硬頸的老師，得罪了很多學生。

『阿扁說』在選舉時完全用正統道地台語發音，偶而會用國語反問『阿扁有錯嗎？』，『阿扁說』後來變成不能亂說，否則會再回到獄牢裡對自己說。

『小馬哥說』本來很有賣點，參選人全部擠過來聽他說，但卸任前民調低落，小馬哥也自我調侃，自己竟說了『鹿茸』新語。

以上這些數十年來台灣的『執政老師說』，不管老師說什麼？都在歷史裡被留存了下來，形成政治文化裡的一環，不管有多少學生真的想聽，師生關係如何？但執政期間，真的還是『執政老師說的算』！

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最近新政府提出的『去威權化』（註：有人說是去蔣化），或是有某組織提出『中正』之名的學校或命名要轉型修正，個人認為也是一種『老師說』，執政擁有話語及決策權，『小英說』變成一種決策模式，不管是針對選前的政見要兌現，或是本土意識的思想要維護，總之，『小英說』決定台灣官員或老百姓怎麼行政？怎麼過日子？

即使小英沒說的，阿扁沒做到的，小馬哥被嫌的，阿輝伯做過的，看看情勢，還是有人會趁勢去做....

如果真的要轉型————

『老師說』不應該再是台灣政治社會的一種遊戲，我們應該離是非題遠一點，有框架的選擇題也少一點，開放的申論題或是真實生活體驗題多一點，才是老百姓這群學生之福。

『老師不說，還能做對事！』，這是經歷這麼多的『老師說』以後，我們台灣要走的路，老師應該會更感謝我們這群學生...

去蔣或改名轉型，也不是民調高低決定該不該？從歷史、文化、生活、觀光各種面向來看，它是熟悉、記憶、內容的象徵，『小英說』應該可以說出自己另一條轉型語錄，但硬要摧毀舊儀式，不僅無法形成新典範，還可能被更新典範顛覆。

小馬哥上台後，『自由廣場』並沒有改回『大中至正』，倒是『台灣民主紀念館』又變回了『中正紀念堂』，數十年來人民見到的執政轉型已經很多，但民眾想要見到的轉型，儘可能政治意味少一點，多一點人文及生活面向吧！

文化記憶裡的部分儀式，若它是價值中立的，需要轉型嗎？

典範移轉中，文化記憶裡還若仍能保存著新舊並存的儀式，才更具社會教育意義。