保羅不但是屬於亞伯拉罕後裔便雅憫支派，血統純正，更是加入猶太教最嚴緊的教派，作了法利賽人，竭力追殺那些信耶穌是基督的信徒。

然而如此狂熱宗教的法利賽人中的法利賽人，有天被主摸著，使生命態度有一百八十度轉變，寫出讓法利賽人、經學家看了搖頭昏倒的《羅馬書》和《加拉太書》兩卷書信，把他們自祖宗立法以來，虔誠信奉律法的行為貶得一點用處都沒有。

所謂律法原來是拿來暴露他們的罪性，而不是用來做行為裝飾門面，這和他們以遵守律法程度作為品行優劣的評量標準大相逕庭。

《羅馬書》說出罪人是因信得稱義進入神的國度，不是憑藉作功德的行為。

《加拉太書》則告訴那些已因信稱義，進入神國度的人更當徹底揚棄以往在宗教裡養成的舊觀念：

『我們若尋求在基督裡得稱義，自己卻也顯為罪人，這樣，基督豈不是叫人犯罪的麼？絕對不是。因為我所拆毀的，若再建造，就證明自己是個有過犯的人。』

對神來說，陷入宗教就是犯罪，因為宗教使人注目眼光由神身上轉移到敬拜甚至虔誠的行為上。

所以我們怎能在人信而受浸之後，還領他去遵循宗教的規條呢？這不就是顯為罪人，建造原先所拆毀的惡事？

『現在你們既然認識神，更可說是神所認識的，怎麼還要轉向那軟弱乏用的蒙學，情願重新再給牠們作奴僕？你們謹守日子、月分、節期、年分；我為你們害怕，惟恐我在你們身上是徒然勞苦。』

蒙學即是神學、哲學、經學等等來自人的智慧之學問。無限的神看見的境界和有限的人看到的眼界差距非常大，故用蒙學來理解神的智慧根本就是徒勞無功；要理解神的智慧只有經由神話語來的啟示，而因信稱義是唯一能打開啟示亮光的開關。

『謹守日子、月分、節期、年分』是最不引人警覺，被認為是無傷大雅的宗教行為，例如守安息日、過復活節，過聖誕節、過千禧年等等，卻會讓保羅感到害怕，為什麼呢？因為宗教和『酵』一樣，發起來能讓小小麵糰脹大數倍！

靈既因信而稱義，就不再受到罪的轄制，為何人還會沉迷宗教中，受其挾制呢？這就是還沒釋放靈的緣故。

這好像我們從前因罪被關入大牢內。

今天耶穌基督已為我們償付了所有罪價，並也被認可，徹底贖清，使我們獲得立即釋放。大牢的鎖此時已打開，我們被通知，並且也相信，可是卻還甘願待在牢內呢？

因為我們害怕，害怕推開牢門，走出了大牢之後無法適應外面自由的世界。

因為我們信心軟弱，不敢全然信靠神的應許，靠自己肉體能力活著較有把握。

『亞伯拉罕有兩個兒子，一個是出於使女，一個是出於自主的婦人。然而那出於使女的，是按著肉體生的；那出於自主婦人的，是藉著應許生的。』

使女，是仰賴肉體能力，習慣被奴役的生活；自主婦人，是藉著應許福份，過著完全自由的生活。

『弟兄們，我們不是使女的兒女，乃是自主婦人的兒女了。』

神彷彿看見了這光景，要保羅苦口婆心一再提醒我們：我們真實身分，乃是自主婦人的兒女！這個真正的自由不是沒有代價得來的，是基督耶穌被釘死在十字架上換來的，怎不好好珍賞這恩典呢？還迷戀在宗教大牢中？

『基督釋放了我們，叫我們得以自由；所以要站立得住，不要再受奴役的軛挾制。』

靈被基督由罪中釋放，我們便脫去舊人成為新造。既是新造，不該再受奴役的軛挾制，要趕緊釋放靈哪！要釋放靈，使我們此後過著憑靈而行的生活，徹底丟棄那些來自宗教、傳統、文化、風俗習慣的綑綁。

正如神藉著保羅對我們語重心長地說：『受割禮不受割禮，都無關緊要，要緊的乃是作新造。』

是的，在有限的人生中，要緊的乃是作新造！那裡還有時間泡在這些已經脫去的綑綁中虛耗光陰呢？