《大乘无量寿经》解-第70集

　　七宝净土讲堂主席慈净老师，各位同修，各位大德，各位来宾大家晚上好，阿弥陀佛！阿弥陀佛！我们今天一定要圆满这四十八愿的全部内容，所以时间会长一点。接着下来我们看第四十一愿的内容，这个是第四十一<树现佛刹愿>，愿文是：

【欲见诸佛净国庄严，悉于宝树间见。犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。四十一、树现佛刹愿。】

　　这个在上一堂课我们也看到了，我们这堂课把它接起来。那大意就是说极乐世界的人想看到十方世界诸佛种种国土的清净庄严，不用离开极乐世界，不用离开，就在宝树之间分明得见，看得清清楚楚，就像从明洁的镜子就是很干净的那个镜子看到自己的样子自己的面相，而且是3D立体的。那我们这里的电视你看是平面的，当然现在也发明了3D立体的，但是好像要配戴一种什么特制的眼镜，才能够看到3D立体的这个效果，极乐世界不用这些设备就看到了。那我们先看一段注解：

“第四十一「树现佛刹愿」。今此愿文，树现佛刹，同于《观经》第四宝树观。经文简录如下：「此诸宝树」，「生诸妙华」，「涌生诸果」，「有大光明，化成幢幡无量宝盖。是宝盖中，映现三千大千世界一切佛事。十方佛国，亦于中现」”

　　这是《观经》，《观经》就是说了十六观嘛！十六观里面的第四观宝树观，这个意思是讲释迦牟尼佛的娑婆世界，你在宝树里面通通见到了，不但见到释迦牟尼佛的佛国，还有十方的佛国同时也在里面出现了，让你全部都看到了，那我们现在在这里干什么他们都见到了，都见到，那以后我们这里任何一个人往生了，我们还在这里继续讲经，那他也会在那边看到，他看到我们我们看不到他，现在很多人都在看我们。《观经》的第四观，这个第四观从哪里来的呢？就是从这四十一愿来的，下面就说了：

“《观经》此观，正此愿之成就。极乐国中，宝树无量，一一树光化现宝盖无量。一一宝盖，中现十方佛国。明净清晰，如同明镜。见他方佛国，明瞭清澈，如对明镜，自观本面。可见极乐国土，含摄一切佛刹。相入相即，不可思议。”

　　你看极乐世界的菩提树有多么的殊胜啊！我们不能把他当成我们这里的树这样子来体会，因为极乐世界的树是表法的，这里面有很深的义理，这也说出华严的境界了：极乐世界的一棵树是小，是个狭隘的东西，而十方佛国是个广大众多的东西，众多的广大的可以在一个狭小的一个东西当中全部都显现出来，小能够容大，一中含多，华严的道理处处在我们《无量寿经》里面反映出来了。所以有人说净土宗浅，没有Standard没有水准，那你请他来七宝听一听，听了之后只有两种反应：一个就是第二天就不来了、一个就是开始追，好像追连续剧这样子追了。我自己就遇到两个真实的例子，一个是在淡边讲课的时候，附近的佛教会知道这个消息第一天就来了，他是想来请法，请师父跟慈净老师到他们佛教会去弘法，但是第一天听完之后第二天就没来了，打听之下，不行啊！这个法师讲的太深了，我们佛教会没有这个水平，因为那个时候是介绍《无量寿经》白话解，黄念祖老居士的，就不敢来了。那么另外一个例子就是我们这里七宝，六月十号第一天开讲的时候，有一家人来了，夫妇跟一个女儿，女儿很年轻来到了，啊，很好很难得！那过后他就听，听了之后，没开始之前说你听完你不要走，我跟你交代一些事情，看你听了之后觉得怎么样？后来谈了之后他说他听过老法师的，也听过老法师的，从第一天过后，第二天到今天都没有再出现了。那你们是属于第一类继续追的追到今天，所以你们叫做敢死队，我们要知道我们现在学习的是圆教，圆教是最深的，华严称为十玄门，这十玄都在《无量寿经》里面了，《大经解》前面的十玄门师父都不敢在你们的面前讲啊！当时在讲的时候来听的才两三位同修而已。所以净土法门各各瞭解的都不一样，那有的人就不信，有的人就轻视，为什么会这样子呢？每个人的水平不同的原故嘛！所以可以这么说，不问别的，你这个水平是什么水平就看你信多少你理解多少，你不能相信不能理解，那就是你现在的Standard水平喽！是你现在的水平有问题，不是七宝有问题也不是我有问题，也不是黄念祖老居士有问题，因为这是一切世间难信之法，你说它简单就四个字阿弥陀佛，但是它这四个字是一切世间最难相信的这四个字啊！玄奘法师再加个“极”字是极难相信的法，为什么这么难相信呢？它深呐！它不可思议啊！它超情离见啊！远远超过唯常识论那些常识，你在那个基础上你怎么能够信呢？怎么能够接受呢？所以我们七宝还有你们这些敢死队啊！真的是啊！因为师父说你们是来存档，所以才敢来嘛！一般人只喜欢繁琐的哲学Philosophy，繁琐的就以为「哇，这个很高深，很深啊！」师父我以前也是这样子，什么叫深？听不懂的就是深。所以我们这就到了第四十一愿了，<树现佛刹愿>，它这里一个意思包括两个愿，前面那个是<无量色树愿>我们昨天学过了。“欲见诸佛净国庄严，悉于宝树间见。犹如明镜，睹其面像”，你想看释迦牟尼佛的世界，到了极乐世界你也想看看自己生前的那些人，那你在宝树就看到了，所以念公就说了，往生不是一个人的死亡，而是生命的开始；不是一个生离死别而是一个大团圆的开始；是把一个最悲的悲剧变为一个最殊胜的喜剧。是不是这样啊（客语）？要不然人死了之后将来在畜生道我吃你你吃我，事实就是这样嘛！你看那只鸟看到那只虫就是要吃它，你看它不知道他们可能过去是兄弟；那只豹看到鹿就要吃它，鹿看到豹也要跑。你看我们多少过去的亲人，都被你们吃到肚子里面去了，那要怎么样才可以避免呢？有一个方法，师父想出来的一个方法，吃假的肉，那是用大豆做的大家可以放心，因为轮回投胎不会变成大豆嘛！哈哈，对吗？所以你看《无量寿经》就有一句话嘛！“善恶变化，追逐所生，道路不同，会见无期”，再见到都不知道了，不要说还认识，就永远分别了，死亡沉沦六道不知道怎么样子了。但是一生到净佛国土，一到了极乐世界你想念你的亲人的话，就跟镜子看见自己的影子一样，那看见有什么好处呢？看见自己所要看的人，看见自己的亲人有什么好处呢？可以加持他呀！可以请诸佛的力量来加持他，使得这个还没有死的人他们也发心也往生，将来最后都在极乐世界大团圆，所以吃团圆饭不在这里呀！在极乐世界那才是真正的团圆，所以这个法门我们称为大安乐法门，这就是第四十一愿真正的用意。

　　下面这段就只有一个愿，就是第四十二<彻照十方愿>，那刚才说到树当中就能现出十方佛刹，不但树是彻照十方，极乐世界就是彻照十方，大家要注意“彻”这个字啊！那就是没有东西可以挡住它的，没有什么能阻挡的，可以照到十方一切极微之物，最tiny最小最小的，还有最远最远的地方，无量无数的一切都能照到，不可思议啊！诸佛世界，那我们这里不就是极乐世界了吗？我们先看这个愿的愿文：

【我作佛时，所居佛刹，广博严净，光莹如镜，彻照十方无量无数不可思议诸佛世界。众生睹者，生稀有心。若不尔者，不取正觉。四十二、彻照十方愿。】

　　这是四十二<彻照十方愿>。

“上第四十二「彻照十方愿」。「广博」者，宽阔无边。「严净」者，庄严清净。「光莹」者，光明晶莹。「彻照」者，无微不显，无远不见也。”

　　广博就是宽广无边，没有边呐！没有Border没有边，严净是庄严清净，光莹如镜，光是光明，茔是晶茔透彻，光洁明亮跟镜子一样，彻照十方无量无数不可思议诸佛世界，没有边际，没有一个角落是照不到的，这个就是法藏菩萨他发的愿嘛！他要他的“法音普及无边界”，他要“度尽无边苦众生”，“众生睹者，生希有心”，真的希有啊！什么叫希有我们来看注解：

“「希有」者，《涅盘经》曰：「譬如水中，生于莲花，非为希有。火中生者，是乃希有。」”

　　那我们这个莲花生在水中那是当然的嘛！那不算希有啊！在火里面生莲花才希有，生希有心就是他这个心像火中生莲这么难得！火中生莲这句话是出自《维摩诘经．佛道品》里面，比喻虽身处在烦恼中而能得到解脱，达到清凉的境界，那这样子的人就希有希有!下面注解说：

“极乐国土，庄严清净。光洁如镜，照见十方。如《观经》中大势至菩萨天冠「有五百宝华。一一宝华，有五百宝台。一一台中，十方诸佛净妙国土广长之相，皆于中现」故知彼土，小大相容，广狭无碍。一毛一尘，悉皆映照十方。”

　　下面就引《往生论》了：

“《往生论》曰：「宫殿诸楼阁，观十方无碍。」昙鸾师注曰：「如净明镜。十方国土，净秽诸相，善恶业缘，一切悉现」”

　　下来引了《华严经》：

“又《华严经》曰：「譬如明净发光金玻璃镜，与十世界等。于彼镜中，见无量刹。一切山川，一切众生，地狱饿鬼，若好若丑，形类若干，悉于中现。」以上经论，皆明「光莹如镜，彻照十方无量无数不可思议诸佛世界」之义。「众生」指极乐世界与十方一切众生。若见极乐彻照十方之相，悉皆生起无上殊胜菩提之心。此心希有，如火中莲。故云「生希有心」。因生此心，故《宋译》续曰：「不久当得阿耨多罗三藐三菩提。」”

　　我们看这段解释一下：十方世界的一切众生，如果看到极乐世界这种彻照十方国土这种不可思议的功德之相，都会生起最殊胜最难得的菩提心，这就是极乐世界如是不可思议啊！所以你到了极乐世界，十方佛国你都瞭若指掌，瞭若指掌那就包括我们这里了，现在极乐世界的人都在听《大经解》，都在看着我们，我们已经跟他们结了法缘了，那肯定得到他们的加持他们的保佑，这是一定的嘛！因为都是诸上善人，都是清净大海众菩萨，你去哪里找啊？所以一直叫你们来就是这个意思，今天才把真正的好处跟你们讲，因为最后一天了嘛！太早讲怕来的人太多坐不下。《华严经》的镜子正同本愿的明镜相同，一切到极乐世界的众生，跟十方一切世界的众生，那我们这里就是十方啊！我们就是了，如果看到极乐世界这种彻照十方国土不可思议的功德之相，都会生起最难得的希有心，这就是所居佛刹，彻照十方，那么这个希有就是知道佛的功德，还有佛土的殊胜，生起希有的恭敬的心。所以这个树有不可思议的功德，国土这样子不可思议的功德，而这个国它还放香，放香，不只有光还有香，所以有的人常常就感觉到，心很清净的时候突然间感觉到哎，闻到一点妙香，这个香不像世间所有的香。那我到今天为止，我一生到现在只有一次闻到这种香，一次而已，就一次没有了，那是刚刚学佛不久。极乐世界正是这样子放香因为是普熏，普遍的薰到一切十方世界，所以我们这里也有机会闻到。下来这个愿就讲到极乐世界的宝香了，我们先看愿文：

【我作佛时，下从地际，上至虚空，宫殿楼观，池流华树，国土所有一切万物，皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。众生闻者，皆修佛行。若不尔者，不取正觉。四十三、宝香普熏愿。】

　　四十三<宝香普熏愿>，我们先看注解：

“上第四十三「宝香普熏愿」。《会疏》谓此界「金银虽发辉，无旃檀之香。沈麝虽熏馥，无珠玉之光。」今极乐中，一切万物，严净光丽。又妙香芬馥，普熏十方，广作佛事，故称奇妙。”

　　我作佛时，下从地际，上至虚空，就是全都照到了彻上彻下，宫殿啊楼观啊就是这些建筑物，泉池交流，八功德水，七宝池，池流花树...等等这些，极乐世界的水可以自然的不需要人工，可以从下面往上流，在你家的房子绕个圈子咻咻咻下去了，比我们现在外国制造的这些喷泉，那究竟是人工的，极乐世界它的水自然就这么上下交流，why为什么？没有地心吸引力嘛！你看那个太空船space ship，那太空船里面的太空人会飘的，要喝水都很难，追那个水追到哪里去了，那还是离开地球没多远呢！还在这个Solar system太阳系里面。极乐世界的花树，种种的树，所有一切一切任何的东西都是由无量宝香组合而成的，一个树叶一个花瓣一块石头一滴泉水，都是亿亿万万说不清多少种的宝香合成的，这个香不只在极乐世界，它普薰到十方世界，十方世界都能闻到。这里说众生闻者皆修佛行，如果不能这样子那我就不作佛，我就不成佛，一切众生只要闻到就自然清净修佛之行。所以这里头一方面是功德，一方面又显出华严的玄妙境界。你看无量宝香入到一个香味里头，香是香尘，一个香尘就能遍薰十方世界，这个一就遍满十方，一遍满十方，一遍一切，多入一，一入多，一就是多，一就是一切，都是不可思议啊！这个香的功德在《大经解》里面引了一大段，讲了天上的香有种种的功德，但这都还是凡香啊！凡界的香啊！下面很长的一段注解大家要有耐心的来听听，就是说的：

“如《华严经》鬻香长者云：「阿那婆达多池边出沈水香，名莲花藏。若烧一丸，如麻子大，香气普熏阎浮提界。众生闻者，离一切罪，戒品清净。雪山有香，名具足明相。若有众生，嗅此香者，其心决定离诸染着。罗刹界中有香，名海藏，其香但为转轮王用。若烧一丸，香气所熏，王及四军，皆腾虚空，游止自在。善法堂中有香，名香性庄严。若烧一丸，熏彼天众，普令发起念佛之心。须夜摩天有香，名净藏性。若烧一丸，熏彼天众，莫不云集彼天王所，恭敬听闻王所说法，兜率天中有香，名信度嚩啰。于一生所系菩萨座前，若烧一丸，兴大香云，遍覆法界。普雨一切诸供养具，供养一切如来道场菩萨众会。妙变化天有香，名夺意性。若烧一丸，于七日中，普雨一切不可思议诸庄严具。」上述世间诸香，且有如斯胜用，何况弥陀如来本愿所现，乃法界万德之香。如《维摩经香积佛品》云：「尔时维摩诘问众香菩萨，香积如来，以何说法。彼菩萨曰：「我土如来，无文字说。但以众香，令诸天人，得入律行。菩萨各各坐香树下。闻此妙香，即获一切德藏三昧。」”

　　那么极乐世界的香就像《维摩诘经》所说的，香积如来派众香菩萨来见维摩诘居士，维摩诘就问了说：「你那个香积如来怎么说法的？就是你们那个国土的佛怎么说法的？」来的菩萨就说了：「我国的如来不用文字说法，在那个佛土的佛不是拿文字来说，只是以国土当中种种的香，令所有的天人得入律行。」就当成戒律来修行，就是我们说的戒定真香的意思，来生这个国土有很多天人，能够合乎戒律，三具戒就是根本律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，自然就得入律行，那菩萨怎么样呢？在你们那国土的菩萨怎么样呢？他们就各自住在花香树下闻这个香，就得到一切德藏三昧。就是以香做佛事，不用讲话的，不用像这里的你拿个牌写“静语”，才不理你还是照讲话，比你没有拿那个牌讲得更大声，这里还要静语那边根本不用讲话的，大家闻那个香就知道怎么做了，闻香就修行啦！所以十方世界的国土都不一样，有的是这样有的是那样。但是娑婆世界跟极乐世界也都还是以言教做佛事，释迦牟尼佛用教学，阿弥陀佛也是用教学嘛！好，继续看注解：

“今极乐妙香，亦复如是，功德无边。普熏十方，广作饶益。能令闻香众生，「皆修佛行」。「尘劳垢习，自然不起」（见经中第廿品）。极乐万物皆以无量宝香合成，其香复熏十方世界，皆显事事无碍法界。”

　　所以极乐世界的香也是如此，众生闻者都得到无量的好处。极乐世界他是总结了一切国土的殊胜，大家还记得吗？法藏菩萨的老师世自在王如来将二十一俱胝佛土多少多少的佛土让他都了解了，他把这一切好的全部都摄取起来了，那有没有包括香积如来那个香的功德啊？就包括了那个香的功德嘛！极乐世界也都摄进来了，一切都没漏。所以常常跟大家说：极乐世界是十方世界的Headquater总站，你不要想要去其它世界了，不容易啊！最容易的就是到极乐世界，你只要到了极乐世界就是到了十方世界，这件事情我们以前也讲过，这里不细说了。下来接着是两个愿，我们看愿文：

【我作佛时，十方佛刹诸菩萨众，闻我名已，皆悉逮得清净、解脱、普等三昧，诸深总持。住三摩地，至于成佛。定中常供无量无边一切诸佛，不失定意。若不尔者，不取正觉。四十四、普等三昧愿。四十五、定中供佛愿。】

　　这是四十四<普等三昧愿>跟四十五<定中供佛愿>。我们先看注解：

“上章中，从「至于成佛」以前，表第四十四「普等三昧愿」。「定中」以下，表第四十五「定中供佛愿」。从第四十四以下诸愿，皆为彼国以外，他方菩萨，闻弥陀名，得殊胜法益之愿。首第四十四，为闻名得诸三昧，至于成佛之愿。”

　　底下最后几个愿从四十四开始，是指的极乐世界以外的，他方世界的菩萨闻名得益的情况。那之前所讲的是他方一般的凡夫，从第一愿<国无恶道>一直到第四十三愿<宝香普熏>，都是为十方世界众生往生极乐世界他们所得到的受用。从四十四以后到四十八这五个愿不是为极乐世界的，是为十方诸佛刹土里面的众生，听到阿弥陀佛的佛号所得到的法益，所得到的功德利益，是法藏菩萨为他们发的，所以你看法藏菩萨阿弥陀佛多慈悲啊！不只是为了十方的一切众生，还有十方那些菩萨没有想到往生极乐世界的，阿弥陀佛也给他们得到好处，只要听到我的名字，那他方的菩萨怎么样子呢？就是第四十四<普等三昧愿>了，听了佛的名号之后怎么样子呢？皆为信受思维，如说修行。那么之前我们讲过这个“闻”字不等于经过你耳朵“一经于耳”，“闻”是要能信受，你信受自然得到好处，只要一闻弥陀名号，“闻我名已，皆悉逮得清净、解脱、普等三昧，诸深总持”。

“「逮」者，及也。《易系辞》「水火相逮」。注曰：「水火不相入，而相逮及。」又逮者，追也。”

　　逮是追的意思，是跟着Follow by是跟上的意思，紧跟着就及时得到了，清净三昧、解脱三昧、普等三昧得这三种三昧。

“据《会疏》意，令闻名人，即时得诸三昧，故言「皆悉逮得」。《宋译》曰：「所有十方一切佛刹，诸菩萨众，闻我名号，应时证得寂静三摩地。」其中「应时证得」，亦即「皆悉逮得」之意。「清净」者，所住之三昧，无染无着，故曰「清净三昧」。如《会疏》曰：「寂静三摩地，无缚无着，故名清净。」”

　　这里解释清净，清净是什么意思呢？所住的三昧没有染没有着，这个要求很高。下面大家听听就知道了，现在很多人一打坐一入定就贪着定中的清净情况，哇，很静啊！那你贪那个境界你还是有染有着啊！染着了你的清净心，而这个染着不是电视里头那一套东西，不是指世间的红尘，而是指你这个定中的清净安乐，你对于这个清净安乐你很有点喜欢，所以念佛四大秘诀之一就是“莫贪净境”，净是清净的净，不要贪求这样子清净的这个境界，所以有的人得了一点点清净的境界就喜欢得不得了，那么这里面就走上错路了，所以菩萨都怕三禅呐！因为三禅的安乐是不可说的，所以他们到了三禅就过不去了，他就喜欢这个了，啊，太舒服了！所以我们不必羡慕那些打坐的，一般修禅定的，稍微用点功的人都知道：世间这些乐不算什么，世间这个乐跟极乐法乐来相比是没得比的。世间的乐我们都享受过了，所以你别说禅定的乐，在世间学佛到了一个境界，那种法乐都已经没有办法说了，说不出来了！所以清净三昧是无染无着，什么境界来了都是如如不动，自己作得了主这就是清净三昧。那么解脱三昧我们看注解：

“又「解脱」者，所住三昧，离一切系缚而自在，名曰解脱三昧。”

　　没有一切拴住你的东西了，这个“拴”字就比较文一点，我们说没有什么东西把你绑住了，没有。我们现在就是被绑住了，无形的绳子把我们绑手绑脚的，被什么绑呢？被一切世间的烦恼给你捆住了，给你绑住了，一个事情不称心不如你的意思你就不高兴了，骂你一句你就要生气了，那你就是被动的很呐！为什么呢？因为你被绑住了，绑住之后人家一揪你，揪就是一拉你你就跟着跑了，但是解脱之后就绑不住我了，绑不住了，所以什么叫善知识？什么叫好老师？善知识只是给人解沾去缚，你什么地方沾住了，你看那些专门很讨厌苍蝇的人，就找了一种粘纸苍蝇飞来就....全部被粘住了，我们就是被粘住了，那善知识就是你哪里被粘住了我给你拨开，你什么地方被绑住被捆住了我给你解一解，所以禅门就说：「我此门中实无一法与人」，我实在没有什么方法可以传给你，为什么？你的智慧具足了，你只需要点一点而已。所以你要去练什么功啊？外面又要求什么法啦？还有那个师父说他要保密，祕密传授的，你还要给他磕多少个头，要献多少黄金，他才告诉你那么一点点什么法，这都不是佛的正道。说这个话正好是现在时下的情况，我说这个话大家心里明白了，真正的法在哪里呢？就在佛那里，就在经典里嘛！那除了佛除了经典，没有人可以给你真正的佛法了，如果说有，那就是魔的法了，为什么？心外求法就是魔道嘛！这个我们七宝同修都已经很清楚了，不容易受外面的人影响了，如果还会受影响那就是你的道理还没有听够，怎么样才叫听够呢？听到不会受外面影响才叫听够，其实真正听够是听到去到极乐世界，因为到了极乐世界还继续听嘛！好，我们看注解：

“如《会疏》曰：「止观无碍，故名解脱。」又曰「念佛三昧，能除一切烦恼，能解脱生死，故须名清净解脱三昧。」又「普等」者，普者普遍，等者平等。”

　　下面引《悲华经》：

“《悲华经》谓之遍至三昧，《芬陀利经》谓之普至三昧。《宋译》谓之普遍三摩地。《唐译》谓之平等三摩地门。《会疏》释曰：「若依诸师，但是菩萨所得三昧名也。憬兴云：‘普者，即普遍义。等者，即齐等义。所见普广，佛佛皆见，故所住定，名为普等。’”

　　这个是说的普等三昧，普者就是普遍，等者就是平等。哎，大家不要小看这四个字啊！普遍平等，大家要从字面上来看没什么啊！普遍平等就是普遍平等啰！你普遍都平等了这是什么境界啊？所有一切东西普遍都平等了，你就到了不二法门了喂！所以《维摩诘经》里头就是要入不二法门，你不平等就是二，邪跟正是二，善跟恶是二，佛跟魔是二，种种的差别，世间的二就更多了，男人女人也是二，一切都是二，没有差别才是平等就不二了，普遍的都没有差别就是普等三昧，所以这个是很深的三昧啊！我们继续看注解：

“玄一云：‘由此三昧力，普见诸佛世尊，故言为普。平等现无所不及，故言普等。’若约选择本愿正意，则是念佛三昧德号也。普谓普遍，凡圣通入之义。等谓平等，念一佛功德，等同一切佛之义。《菩萨念佛三昧经》曰：「譬如众生，若依须弥金色之边，其身即与彼山同色。所以然者，山势力故。又如诸水，悉入大海，同其一味。所以然者，以海力故。若人得念佛三昧，亦复如是。」是普遍义也。《文殊般若经》云：‘念一佛功德，无量无边；亦与无量诸佛功德无二。」《赞阿弥陀佛偈》云：「我以一心归一佛，愿遍十方无碍入。」是平等义也。」”

　　“诸深总持...”，以前我们讲过总持就是陀罗尼Dhāraṇī，住三摩地，正定正受。你看现在很多练功的那些，那些练功的他不是正定啊！他是由于邪定所以触发了邪通，最后走入邪道，最后是堕落，所以想升反而降，越练越坏，可怜悯者他不知道，这个无知是很可怜的事情，受人左右，动机并不坏但是你无知，无知就要走上错路了。

“《会疏》以清净三昧、解脱三昧、普等三昧为念佛三昧。盖念佛三昧为宝王三昧。具是一切三昧功德，自当同具种种三昧之名也。”

　　这里才真正讲到我们这一门，全部归到最后就是这句阿弥陀佛念佛三昧嘛！日本的《会疏》他说清净三昧、解脱三昧、普等三昧都是念佛三昧，因为念佛三昧称为宝王三昧，那也就具有一切三昧的名号，具足一切三昧的功德，这都是念佛三昧。你看十地菩萨每一地菩萨都没有离开念佛，要到了登地的时候才真正知道念佛，登地之前还有一点怀疑，登了地初地二地三地四地到十地，都是念佛的，他方的一切菩萨只要一听到念佛的名号，马上就得到念佛三昧就是宝王三昧，一切三昧中王，具足一切三昧的功德，所以这是<普等三昧愿>。注解再说：

“「三昧」，即三摩地，译为正定、正受（详解见第二品。）「总持」，即陀罗尼，谓持善不失，持恶不生，并能持无尽义（详解见第二品。）深妙之总持，故曰深总持。十方菩萨，因闻名故，得诸三昧，与深总持，安住定中，得成正觉，故曰「至于成佛」”

　　定中常供无量无边一切诸佛，不失定意。供佛是一种活动，ok！你在活动在供佛啊！但是还在定中，供佛做种种的佛事不是很忙吗？但是在忙乱当中还在定中，你做到吗？我们忙的时候就是乱的时候，乱的时候就是lose control失控的时候，你看看五千人的法会啊！你还能够在定中吗？像菜市场一样哦！好久不见了！你去哪里什么道场啊？来我们这里啦叽叽喳喳叽叽喳喳...所以这个不是凡夫所能做到的，那是大修行人，大修行人才办得到，但是极乐世界的菩萨就能做到啊！所以极乐世界是常寂光土嘛！你要破了无明就分证常寂光土，常寂光是什么意思啊？就是寂，就是不动，就是寂然不动，不动可是他放光啊！他放光遍照啊！常寂光是寂而恒照，在寂然不动之中他常常有照用，可是照它又寂，照而常寂，虽然在起照用它还是寂然无所动。我们要就是不动，就像澄潭死水，一动就什么都动了，全部都动了，所以就到不了那个境界，这是甚深的境界。所以在我们这里修行死了这条心吧！到了极乐世界自然就得到了，不用修，你只要到了极乐世界你不用修，这里修行好辛苦你看看，都还到不了这种境界，所以常寂光正是表明这个意思，放光而常寂，寂而常照，照而常寂，也就是这句“定中常供无量无边一切诸佛，不失定意”，所以都是一味的。我们再看注解：

“第四十五「定中供佛愿」。定中供佛，不失定意，同于《德遵普贤品》中「住深禅定，悉睹无量诸佛」。正是普贤大士甚深境界。《往生论注》云：「八地以上菩萨，常在三昧。以三昧力，身不动本处，而能遍至十方，供养诸佛，教化众生」”

　　这是仗佛力不是自力，阿弥陀佛本愿威神加持，虽然你没有证得八地，八地菩萨的自在、神通、受用你全部得到了，这是往生极乐世界的殊胜，不是一般的普通菩萨，不是他们能够做到的。三昧就是定，常在定中。在我们生活当中不管任何时候anytime any place，行住坐卧，你走动，你站在那边是住，坐在那边或躺在那边睡觉，这四种不同的姿态，你都在定中啊！这是什么菩萨啊？一般说是法身菩萨，法身菩萨圆教初住到等觉有四十一个位次都称为法身菩萨，都有这个本事，但是严格来讲呢，严格来讲要八地以上，就是这四十一个位次最上面的四个位次：八地、九地、十地、等觉，这四个位次是真的常住三昧，他走动也在定中，站在那边也在定中，坐在那边或躺在床上也在定中。那我们躺在床上没睡觉之前，哇，很多东西想，动来动去，身不动头脑也是乱乱动。所以这些菩萨他们的这种定叫什么定？叫自性本定，那就是常在三昧了，得了这个三昧身没有动“而能遍至十方”，遍至是化身，他能化身到十方世界去干什么呢？上供养诸佛，下教化众生，他能做得到啊！下面的注解：

“望西师谓住定供佛：「约常途者，初地以上」又曰：「初地以上，虽有此德，八地以上，是无功用盖谓初地菩萨，虽初有此德，但尚不能全离功用。八地以上，才是无功用道。”

　　八地以上是真正无功用道，不起心不动念，事情照做得圆圆满满的。我们要做事情一定动脑筋，不动脑筋怎么做啊？他这个事情照做，不是不做事情，事情照做一样教化众生，看他好像很忙，很多事情要做，供佛教化众生，可是不起心不动念，这叫无功用道。无功用道我自己的理解简单说就是：做而无做，无做而做。事情照做，为什么而做？随顺众生而做，那个是做，无做呢？自己心里如如不动，自己没有这个心想要去做，心还是，那你总是要有一个依止嘛！心还是阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛...所以前面讲了那么多，这些境界我们只有听的份，到了极乐世界自然就得到了。那么下面我们再看完这几段的注解：

“《会疏》谓他方新发心菩萨，因闻弥陀名号，顿登上地菩萨，得诸三昧，住定供佛。《疏》曰：「纵虽新发意菩萨，闻名字人，能得定惠（即慧）相即，真俗相照，顿得上地菩萨也」

又《文殊般若经》曰：「念一佛功德，无量无边；亦与无量诸佛无二。不思议佛法等无差别。皆乘一如，成最正觉。悉具无量功德辩才。如是入一行三昧（即念佛三昧）者，尽知恒沙诸佛法界差别相。」云云于三昧中，遍知诸佛世界差别相，正与住定供佛同旨。”

　　那么这段我们就不解释了因为念公自己也没有解释，他没有解释。那我是转述，所以我自己就没有再画蛇给它加一个脚了，画蛇添足。接下来我们看最后三个愿，我们先看愿文：

【我作佛时，他方世界诸菩萨众，闻我名者，证离生法，获陀罗尼。清净欢喜，得平等住。修菩萨行，具足德本。应时不获一二三忍。于诸佛法，不能现证不退转者，不取正觉。四十六、获陀罗尼愿。四十七、闻名得忍愿。四十八、现证不退愿。】

　　这是四十六<获陀罗尼愿>、四十七<闻名得忍愿>、四十八<现证不退愿>。

“上章具三愿。「获陀罗尼」以上，为第四十六「获陀罗尼愿」。「一二三忍」以上，为第四十七「闻名得忍愿」。此下为第四十八「现证不退愿」。”

　　为什么要这样来特别注明呢？我们常常你们自己去看《无量寿经》，四十八愿你念了之后，不晓得这个愿是哪一句到哪一句，是不是？因为它一段里面几个愿都连在一起了，这里就把它分的很清楚。

“第四十六愿，「离生」者，离生死也。三乘行人，入于见道。因见谛理，断见思惑，永离三界之生，是云正性离生。”

　　那么注解的内容是很深的，我们光看文字都很难理解，不容易理解，所以要加以解释。那么幸好念公自己有讲解的音频留在世间，那么师父将它一个字一个字打出来，十五年前做的这个事情，打出来又重复听了四遍，然后才变成电脑文字档，现在派上用场了。那注解所有的内容我们都保留下来了，解释的部份虽然我将它化浅来讲，但是念公自己的解释还是保留，大家以后可以重复的看，保证你越看越有味道，越看自己的程度越跟着提升，提升的很快，这是我们七宝对大家最大的供养，也是对所有有缘的人最好的佛法甘露，为什么呢？这是一位开悟的人讲的东西啊！把这个好东西都给了大家了，你们再不珍惜，那就你们自己保重了！这里说的离生就是离开生死，不管你是Mahāyāna Theravada大乘小乘的行人，断了见惑思惑那就离开三界，欲界色界无色界的生死了，所以这个称为离生死。那么阿罗汉也能做到这一步，证离生法，他方菩萨在断惑的水平上都断见惑思惑，所以三惑见思惑是第一步，断了这个那就是阿罗汉了，就没有生死啦！离开六道了！那后面再还有尘沙惑，什么意思呢？众生多到像尘沙这么多，沙是恒河沙的沙，众生无量的病你如何去对治，那你自己要破这个尘沙惑，所以有的人想度众生最后被众生度去，因为你说不过他，你对他不瞭解，他有种种的心思，种种的想法，哦，天天千变万化，连他自己都不知道，有粗的有细的，像尘沙那么多的疑惑，你要破了这个惑你才能度众生啊！那你自己也在迷惑当中你怎么度众生啊？所以念公举了个例子很好，你还在睡觉你怎么叫醒旁边的人？你自己要先醒过来啊！所以不到极乐世界是不行的，尘沙之后还有无明惑，最后一关是无明惑，这是指迷于中道第一义谛的烦恼，就是障覆中道之根本无明，为一切生死烦恼之根本，所以就不能证得法身，到了极乐世界就有这个能力了。我们看注解说：

“《万善同归集》云：「齐登解脱之门。咸阐离生之道」十方菩萨，以闻名故，皆证此离生之法。并得「陀罗尼」”

　　所以法藏菩萨他愿这些他方的菩萨们，“闻我名者，证离生法，获陀罗尼..”，不但离开生死而且获得Dhāraṇī陀罗尼。陀罗尼过去我们讲过这里又出现一次，我们看注解说：

“陀罗尼，即「总持」，见前释。陀罗尼有四：（一）法陀罗尼，于佛之教法闻持不忘。（二）义陀罗尼，于诸法之义总持不忘。（三）咒陀罗尼（又咒陀罗尼，有五名。据《秘藏记》意，五名者：（1）陀罗尼，（2）明，（3）咒，（4）密语，（5）真言。陀罗尼者，佛放光时，光中所说也。是故陀罗尼与明，其义不异。持陀罗尼人，能发神通，除灾患，与此方咒禁法相似，故曰咒，凡夫二乘不能知，故曰密语。真言者，如来之言，真实无虚，故曰真言。）。（四）忍陀罗尼。于法之实相安住，谓之忍。持忍名为忍陀罗尼。十方闻名大士，皆得如上陀罗尼，安住于诸法实相，故云「获陀罗尼愿」”

　　那么这是注解的文字，下来简单再讲解一下：第一个就是对佛说的法闻持不忘，义陀罗尼是对诸法之义总持不忘，那什么叫忍陀罗尼呢？安住于诸法实相，对于法的实相安住，也就是安住于实相里头了，这叫做忍。安住于实相也就是安住于法身境界了，在禅宗称为破重关了，再破末后牢关他的见就跟佛是一样了，那就是登地的菩萨了，所以这些十方的菩萨闻到佛的名号，哎，就安住于诸法实相，所以这是<获陀罗尼愿>，这个很殊胜，听不懂是正常的，有听到就可以了。主要是告诉你在十方世界，我们也包括在十方嘛！在十方世界修行的过程就是这样，是一步一步step by step一步一步渐渐前进的，不能够跳班的，不能够你是小学生跑去读博士班，没有这回事，少之又少啦，是不是？不能够一步登天的。所以你看看我们修的净土法门，我们修的净土法门完全是另外一回事，大家听的这些过程，种种的过程不关我的事，但是你讲课总得要把这个东西讲清楚嘛！是不是？我们是另外一种方法，直接就...阿弥陀佛放光了拿莲花来你了上莲花，这些都不关我们的事了。我们到了极乐世界再回来，这些就关我们的事了，这些我们都可以做到了，这就是阿弥陀佛的慈悲呀！如果没有净土法门我告诉大家，不只是你们，大家包括我都没有得救了，你哪有可能破见惑思惑？第一个见惑就是身见你怎么破？一关一关见惑思惑尘沙惑无明惑，才到阿罗汉辟支佛，然后尘沙惑破了之后就是菩萨，菩萨的位次又有五十一个到最后破无明，你看多难呐！比登天还难呐！是不是？但是我们走另外一条路，阿弥陀佛就是想到这个法门，释迦牟尼佛就告诉我们这个法门，所以你想想这两尊佛我们怎么报恩呐？真正报恩就是自己要去成佛才能够报得了恩告诉大家。好，看四十七<闻名得忍愿>，愿文是：

【清净欢喜，得平等住。修菩萨行，具足德本。应时不获一二三忍。四十七、闻名得忍愿。】

　　这是第四十七<闻名得忍愿>。那么以下的注解就是帮助我们理解这些愿文的含义。

“「清净」者，无染无着之本然。「欢喜」者，适悦在心，寂灭为乐也。「平等者，浅言之，则为离诸高下、深浅、大小、亲疏、智愚、迷悟种种差别，曰平等。进言之，则真如周遍，万法一如，心、佛、众生，三无差别。”

　　“清净”是没有染着的本来；“欢喜”是心中喜悦，寂灭为乐；“平等”《金刚经》你看，《金刚经》说“是法平等，无有高下”，安住在平等法中，那心佛众生三无差别就是得平等住了，以平等普度之净土法门自觉觉他，普惠真实之利是修菩萨行，这样修行自然具足一切佛果功德的根本，这就叫做具足德本。以下是《往生论注》：

“《往生论注》曰：「平等，是诸法体相。」又曰：「众生见阿弥陀如来相好光明身者，如上种种身业系缚，皆得解脱。入如来家，毕竟得平等身业。闻阿弥陀如来至德名号，说法音声，如上种种口业系缚，皆得解脱。入如来家，毕竟得平等口业。若遇阿弥陀如来光照，若闻阿弥陀平等意业，是等众生，种种意业系缚，皆得解脱。入如来家，毕竟得平等意业。」盖谓十方大士，若于阿弥陀如来，睹相、闻名、见光、知意者，皆入如来之室。以闻名故，得毕竟平等之业。与此愿之「闻我名者，证离生法，获陀罗尼，清净欢喜，得平等住」，全然一味。以闻名故，得住平等法中，即住于诸法实相也。又《汉译》称阿弥陀佛为无量清净平等觉。故知十方大士，闻佛名号，至心信乐，以平等心，念平等觉，如是安住，亦是「得平等住」之义也。此一句佛号即是实相，即是法界全体，即是诸法平等体性。但能念念相继，念而无念，无念而念。故曰「得平等住」。如是心行，是菩萨行，辗转教授同归极乐。普惠众生真实之利，故曰「修菩萨行」。如是修行，自然具足一切佛果之功德根本，故云「具足德本」如《会疏》曰：「（一）菩萨六度，一切功德之本。故名德本。（二）选择摄取果号，能流出六度万行，为众德本原（此乃以持佛号为德本），故名德本。」”

　　我们接着看这句的解释“应时不获一二三忍”：

“「一二三忍」。忍者，安忍也。《魏译》云：「第一第二，第三法忍」「法忍」者，法为所证之理，心安于法为忍。《大乘义章九》云：「慧心安法，名之为忍」此上法忍，诸家之说不一，有深浅之别。例如《仁王经》明五忍：（一）伏忍，（二）信忍，（三）顺忍，（四）无生法忍，（五）寂灭忍。《仁王经私记》云：「初地、二地、三地得无漏信，名信忍。四、五、六地趣向无生，名顺忍。七、八、九地，诸念不生，名无生忍。十地、妙觉，得菩提果，名寂灭忍」古注经家中，有认为伏忍、信忍、顺忍，即本经之三忍者；甚至有以最初伏忍上中下三位，为本经之三忍者。盖皆不许他方菩萨闻佛名号，应时即得一忍，二忍，乃至无生法忍也。但据经文，此三忍中，包括无生法忍，实无可疑。”

　　四十七愿就说闻名就得忍了，当下就获得，获得一二三忍，一忍，二忍，三忍。那么刚才已经提到一点点这个“忍”了，那就是指的陀罗尼的第四安住于实相，这个地方就更清楚的点出一忍、二忍、三忍，对于这三个忍，《大乘义章九》《仁王经私记》等注解有不同的说法，可是总之根据经文的意思和各种的说法，在魏译里头就说了，在这三种忍之中肯定就包括了无生法忍，为什么证得三忍我们就可以说他一定有无生法忍呢？无生法忍是非常高的境界，你看所谓“花开见佛悟无生”，大家不要把它看得很普通啊！悟无生是什么境界？所以我们要证明这个一二三忍里面有无生法忍，那就不能够随便说了，我们这里是有依据的，为什么？因为你随便说了，所谓“离经一字，便同魔说”，所以念公说我们要很小心，我们本来是弘扬佛法赞叹佛法，但是你把它说错了就成了谤佛谤法，这个罪大过五逆十恶，大过杀父杀母啊！所以有些人就喜欢胡说胡写，不知道这个的严重性。下面注解说：

“《魏译》第三十四愿曰：「设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍，诸深总持者，不取正觉」”

　　你看原译本的《魏译》不就证明了吗？闻了名之后都要得菩萨的无生法忍，这个文字也点清楚了。所以我们说这三个忍当中也包括了无生法忍，这是一个证据，这是《魏译》。我们看《宋译》呢？《宋译》的愿文也说了：

“《宋译》文：「闻我名者，应时即得初忍、二忍，乃至无生法忍。成就阿耨多罗三藐三菩提。」可见愿文中之第三法忍，决定是无生法忍也。又据《论注》曰：「即见彼佛，未证净心菩萨（指初地至七地），毕竟得证平等法身」（又曰：「平等法身者，八地以上法性生身菩萨也）又曰：「闻阿弥陀如来至德名号……毕竟得平等口业。」皆是闻佛名号，得证无生法忍之明证。无生法忍，略云无生忍。真智安住于无生无灭之实相理体而不动，谓之无生法忍。”

　　说什么呀？说什么不要管它，到了极乐世界你自然就证得无生法忍，到时候花开了，花开见佛了你就悟得无生法忍，无生法忍的“忍”简单讲就是认可，agree认可，认可无生就无灭，不生不灭你agree认可了，一切法都是不生不灭的叫证得无生法忍。现在你说agree认可都没有用，你还是要明年是2020你是几岁就是几岁又长一岁了，还在有生有灭，你还在有生有灭的境界里面，所以你只能够听知道这个内容，所以就是安住于无生无灭的实相的理体，他在那边不动了，安住在那边了。所以下来说：

“《智度论五十》曰：「无生法忍者，于无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退，是名无生忍」”

　　这个“信受”，能够信受就是闻了之后就生信，如教奉行。“通达”是融通理解，“无碍”就是没有障碍没有矛盾，“不退”就是前进就叫做无生法忍嘛！

“又《智度论七十三》曰：「无生忍者，乃至微细法不可得，何况大。是名无生。得此无生法，不作不起诸业行。是名得无生法忍。」又《大乘义章十二》曰：「理寂不起，称曰无生。慧安此理，名无生忍」又《楞严经长水疏一》曰：「了法无生，印可决定，名无生忍」又《大乘义章十二》曰：「如龙树说，初地以上亦得无生。若依《仁王》及《与地经》，无生在七八、九地。」《宋译》曰：「闻我名号，证无生忍。成就一切平等善根。住无功用，离加行故，不久令得阿耨菩提」望西释曰：「既云无功用，知证第八地。」故知本经之第三忍，即《仁王经》之无生法忍。若据望西师意，则位当八地也。望西曰：「问：以闻名力，岂得无生？答：佛愿力故。如《十住论》云：“过去无数劫，有佛号海德。今现在十方，各得成正觉。皆从彼发愿，闻名定作佛」上之论证，妙显他力，佛愿加被，使闻名者，证无生忍，定当作佛。且闻不是但闻。必能起行。例如《涅盘疏廿》云：「若闻常住二字，生生不堕者，闻有多种，若能深思惟，如说行者，即生生不堕」意为：闻后能深思惟，并如说修行，始能得生生不堕之益。可见闻之一字，意兼信受，不仅是一经于耳也。今愿文之「一二三忍」，实即本经《菩提道场第十五品》中之三种忍。一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。《无量寿经钞五》曰：「（一）音响忍，由音响而悟解真理者。（二）柔顺忍，慧心柔软，能随顺真理也。（三）无生法忍，证无生之实性，而离诸相者。是悟道之至极也。」此三忍当于第十五品中详论之。”

　　根据本经魏宋两译译本第三忍就是无生法忍，没有值得怀疑的，不容生疑。又本经第十五品见菩提树得三种忍：一音响忍，由音响而悟到真理、二柔顺忍，慧心柔软，能随顺真理、三无生法忍，此三忍就是愿文中的“一二三忍”。那么龙树大士说初地菩萨以上也可得无生忍，但是根据《仁王经》无生法忍是在七地八地九地菩萨的地位，所以常常说是八地菩萨跟八地以上真正得无生法忍，可见他方佛国，往生极乐世界以外的佛刹，其中初发心菩萨一听到阿弥陀佛，听到阿弥陀佛名号，就顿证无生法忍，顿啊！即刻就证得无生法忍而成为上地菩萨，可见闻名功德不可思议！所以主要是信受，能够相信能够接受，能够接受等于说你可以用在你的生活里面，所以现在有的很深的道理有的教派就不能信受，有的对于禅宗的妙义、密宗的大手印不能信受，他只能够信受一些唯识、中论、三论这些甚至更浅的。那看看我们七宝的同修已经超过他们了，大家现在可以听圆教的道理，听得蒙查查也是听啊，而且能够信受啊，信受多少不管它啦，对吗？能够信受那是很了不起的事情啊！其实师父发现到是被逼出来的，逼的好啊！为什么？因为你本来是佛，你有跟佛一样的圆满智慧，是没有人逼你，这个逼其实这就是给你创造一个缘嘛！来七宝能够遇到这样子的缘，要不然你去到其它地方没有这个缘，你怎么逼都是“有限公司”啊！所以重要的就是信受，而且通达无碍，没有什么可以不通的地方，没有被Block住的没有阻碍的，不退这个很要紧啊！你只有进展没有退步，这个情况叫做无生法忍。所以往生极乐世界花一开你就是八地菩萨了，所以跟大家说过了，你在这里你在我们这个世界八地菩萨你做梦都没有梦到它，到了极乐世界花开见佛很快的，就算你到了凡圣同居土，那我们没那么倒霉跑到凡圣同居土下下品，那不可能嘛！又没有杀人放火，对吗？最起码中下品嘛！然后多少劫花开呢？没多少劫就到了实报庄严土，到了实报庄严土花就开了，但是大家不要理解成，师父以前也是这样，以为是那个莲花开关开关，这个是表法，花开表示你所有的惑全部都断得干干净净叫花开，花没开在里面你还需要努力需要向前进，所以到了极乐世界就证得八地菩萨，这么快这么容易！所以这个法门是至圆至顿！但是为什么还有这么多人不相信呢？他信受不了嘛！所以道理就是如此。各位今天也许信了，将来能不能不退呢？不一定啊！所以这是一个极难信之法！好，下面就是最后一个愿了：

“第四十八「现证不退愿」。愿曰：”

【于诸佛法，不能现证不退转者，不取正觉。四十八、现证不退愿。】

　　那么这也是对他方世界的菩萨说的，他方世界的一切菩萨一闻到阿弥陀佛的名号就证得不退转，所以我们是往生极乐世界才证得不退转，这个就是他方的菩萨一闻到阿弥陀佛的名号就不退转了。我们看注解：

“不退转者，所修之功德善根，愈增愈进，不更退失，略云不退。即梵语之阿鞞跋致（详见前注）”

　　不退转的意思就是你修的功德善根越来越增长越来越进步，只有进步没有退步，叫做不退，得阿鞞跋致。

“盖以菩萨行愿，难发易退。据《仁王经》别教之信位菩萨，名为轻毛菩萨，随风东西。”

　　所以菩提一发就难退。十信位是五十一个菩萨阶位的前面第十个位次，十信位的菩萨称为什么呢？称为轻毛菩萨，不是长了毛的菩萨，轻毛菩萨是形容像风中的柳絮，像什么像一片鸟类的毛，你看鸟掉出来一片毛，随着风上下不定，忽而上忽而下，今天是不错，明天就Ajinomoto，Ajinomoto是味之素（未知数），明天就未知数，自己的信心也不是自己完全能把握的，所以必须要到了住位才稳啊！十信过后就是十住就是住位了。接下来看注解：

“又南本《涅盘》曰：「无量众生发阿耨菩提心，见少违缘，于阿耨菩提，即便动转。如水中月，水动即动。又喻曰：譬如鱼母，多有胎子，成就者鲜。如庵罗树花多果少。众生发心，乃有无量。及其成就，少不足言。故云：「鱼子庵罗花，菩萨初发心，三事因中多，及其结果少」”

　　这个我们过去也讲过了，这个鱼啊，它生了很多孩子，生下来之后就被其它的鱼吃掉了，Right对吗？能够成鱼的很少。这个我们可以用我们那个猫山王来做例子，我们的榴莲，因为这是师父亲自看到的，那个芙蓉的弥陀村很多榴莲，花开得满满的你挤我我挤你，最后成果的没几粒，花全部掉光了，就是这个意思嘛！庵罗花是一种花，花很多成果的很少，这是说因多果少，这是菩萨初发心，发心很难但是成果的很少。我们再看下面：

“又《十位菩萨断结经》（节录）：「时舍利弗告来会菩萨：我曩昔，或从一住进至五住，还复退堕而在初住。复从初住至五六住。如是经六十劫中，竟不能到不退转」”

　　你看连舍利弗都那么难，这个公案前两天我们讲过了，他想修菩萨道，他从一住进到五住，又退到一住，来来回回来来回回六十劫，结果还是退转了。所以要不退转只有到极乐世界，其它地方甭谈，所以不退转很难啊！

“又《宝雨经》曰：「有世界名娑婆，其国有佛名释迦牟尼。若诸有情闻彼名，于阿耨菩提得不退转。由彼如来本愿力故」”

　　这部经叫《宝雨经》他说的这个很有意思！有一个世界叫娑婆世界，这是跟他方世界的说法，各方的有情闻到释迦牟尼佛的名号，于菩提就不退转了，为什么呢？“由彼如来本愿力故”，所以你看我们的本师释迦摩尼佛跟阿弥陀佛同样都有发过这样子的愿，阿弥陀佛不是说了吗？一闻到他的名号，他方的菩萨马上就证得不退转了，我们这个国家的教主跟别的国土的人也说过，你一闻彼名你就不退转了，但是我们都听了这个名字啊！舍利弗听的也退了，那些修小乘Theravada的也只听到Buddha Śākyamuni怎么也退了呢？怎么也不能回小向大呢？甚至还要毁谤呢？说什么大乘非佛说，哎呦！所以大家知道这里的闻名不是一经于耳，不是只是听听而已，这里面要包括信受，深思惟，如说行，就是佛所教化的你要如说去修行，是这个条件，有几个人做到？我们继续看：

“古代澄宪师赞此愿为「释尊五百大愿之中，最胜愿也。」可见两土导师同发此最胜之愿，正是「一路涅盘门」也。盖以无量菩萨，未到不退之位，虽极勇猛，如救头燃，但以障缘竞来，屡屡退转。遂令学道者如牛毛，得道者如麟角。弥陀因地悯其勤苦，发无上愿。以佛威德，令闻名人，即得三忍，证不退转。原在退位，乘佛愿力，唯进不退，疾至菩提，实为大庆。

又《会疏》曰：「谓难思愿力，一得一切得，不退与三忍，同时具足故。」深显弥陀一乘愿海、究竟方便之妙用。”

　　所以密宗的戒不多只有十四条，这是念公他自己说的，因为念公是密宗的金刚上师嘛！他说的我们可以相信，那十四条你很难守，守住了一定成佛，你违反佛所说的就破戒就入金刚地狱，密宗是金刚地狱，所以大家要知道密宗成佛容易啊！但是不知道密宗入金刚地狱也很容易！大家都想贪便宜，世界上哪有便宜的事给人贪的呢？都想找便宜这是商人的概念啊！佛法没有便宜给你，都是真实的。下面这几句话就很重要了，没有任何人受埋没受委屈，没有任何人能够侥幸骗了释迦牟尼佛，让你不真实的人成了佛了，那不是十方佛都上当了吗？成了佛还会上你的当？没这回事，为什么？因为佛跟你是同体呀！是谁骗谁呢？所以大家放心好了，绝不会埋没你！为什么？如来悉知悉见啊！那我们都闻了释迦牟尼佛的名我们怎么样呢？你如果真实如说修行决定不退转，释迦牟尼佛叫我们念阿弥陀佛你能信吗？能信能愿能行那就是如说修行，就决定不退转，往生之后就保证不退了，两土的佛都是如此啊！而且我们现在又闻了阿弥陀佛的名，我们只要知道往生之后不退转，我们也要知道我们现在也已经不退转了，这个道理大家要注意要认同要接受，因为是佛说的。那后面还有一点点我们来看：

“又《十住毗婆沙论》曰：「若人疾欲至不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。」又《小本》曰：「若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提」”

　　你看我们小本《阿弥陀经》，这两本是一本经，里头就说了，那很多人《阿弥陀经》天天念啊，不是专修净土的其它佛教团体也念啊，但是对于这句话注意到的人不多，都划过去了。还有就是根器的问题嘛！对于这个地方就没有触动他的这个善根，另外我自己的发现就是没有多少人讲清楚，大家就当这是课诵，早课晚课念完了交差就回家看韩剧了，或者干别的去了，也没有法师愿意讲清楚，这个文字说的很清楚啊！已经发愿的已经往生了，现在发愿的我们现在发愿不就是今发愿吗？前两天我们学了这个内容，我们这里再强调一下很重要！我们今天在座的每一个人今天要发愿，或者已经发愿或者现在刚刚发愿，这就是今发愿啊！当发愿以后暂且不说了，那么欲生阿弥陀佛国者，就是我要生到阿弥陀佛的国土，去干什么呢？如果是去享受，为了有一个好的下一世，那你去不了！这是昙鸾大师说的。你是为了去度众生，为了将来学好本领回来度众生，只有见了佛以后我才能够很快的很有效的来度众生，去了以后你就不退转，那你在没有去之前你现在怎么样呢？已经不退转于Anuttarasamyaksambodhi，已经觉悟了，觉悟的人一定愿意往生。你说让我想想，那你还没觉悟。“是诸人等”就是这样子的人这些人等等，“皆不退转于阿耨多罗三藐三菩提”，这个“皆”就是师父的招牌，全部通通所有的一切的一切，那就包括我们了，这是《阿弥陀经》的经文啊！经是释迦牟尼佛说的，佛没有骗我们，骗我们干什么？国王他都不要做了，他也不贪图做教主，每天要饭啊！到哪里不但不是坐飞机也不是坐汽车，师父还整天坐飞机坐汽车，因为没有办法大海过不去。佛都是走路的，带着大家这么多弟子一路讨饭，从这个地方到那个地方，一个王子啊！一个王子舍弃了一切，这么的清净苦修，why为了什么？就是为了度我们呐！骗我们干嘛呀？所以听到这里我们还懈怠还不努力，那就应该感到惭愧了！佛是救我们的慧命啊！后面还有一点点我们看：

“又《会疏》曰：「谓三忍不退，悉摄在名号中，称名时，名义不离，自得此等德。」可见凡闻名者，但能信愿持名，亦悉能现证不退。弥陀一乘愿海，妙德难思。六字洪名，究竟方便。四十八愿，愿愿摄众生愿愿显真实。分之则为四十八，合之则为一法句。一法句者清净句—真实智慧无为法身。”

　　这是《阿弥陀经》的话，释迦牟尼佛说的，就是不容易信呐！所以这个法门是唯说弥陀本愿海，所以我们应当如何请大家善思念之？用广东话说：「好好的垫高枕头想想」，别垫得太高早上起来很辛苦，想清楚，认真的想想。那么这样子就把四十八愿弥陀本愿之海，我们等于研究了一遍了，一共十二堂课，十二堂课圆满这个阿弥陀佛的四十八愿。那么结束之前我们引了一段念公在《无量寿经》白话解的开示作为总结，不很长但是写的太好了！叫超好！所以要跟大家共享，每一个字大家都要好好的听进去，全文太长我们只摘录了一段，以后有机会可以将这段再拿来学习，大家仔细的听：

　　阿弥陀佛大愿之王，四十八条殊胜的大愿，正是弥陀万德圆明的本心的流露，条条都超情离见，不是众生妄心所能揣摩估计，这是彻底的殊胜方便，没有一条不是为一切众生殊胜永恒的真实之利。古德说：每一条愿都是为饶益有情；每一条都是愿共众生究竟成佛。这两句话点出了弥陀的圣心。

　　弥陀大愿，分别说明就成为四十八愿，若再细说，可以是四百八十…四万八千等等愿。合之就是弥陀的大誓愿海，也称为一乘愿海。一乘愿海就是净土法门的宝中之宝、王中之王、心中之心、妙中之妙，纵有亿口亿舌，就是你有一百亿的口一百亿的舌头，你也说不尽赞叹之词啊！

　　全部大愿譬如一匹光华耀目精美绝伦的锦绣，我们开始想像每一条愿就像锦绣上面的图案花纹，例如蟠桃、佛手、莲花、牡丹、仙鹤、孔雀，都无上美妙。虽然妙态各殊，各各的姿态都不一样，可是参差俯仰，配成整幅最佳的这幅画。

　　这幅画全锦织成，只是经纬两条线，一条线是：遍十方虚空，尽未来劫数，一切国土、一切众生，不分族类，不计善恶智愚，哪怕是恶道众生，一律平等摄受教化加持接引，令离恶趣，但受诸乐。这是一条线。另外一条线是：愿一切众生一尘不染，一法不立，远离妄想执着，恢复如来本性，生灭顿消，寂灭为乐，证大涅盘，究竟成佛。

阿弥陀佛！

阿弥陀佛！

【附录】　黄念祖：《请入弥陀愿海》

　　阿弥陀佛，大愿之王，四十八条胜愿，正是弥陀万德圆明的本心的流露，条条都超情离见，不是众生妄心所能揣摩估计，这是彻底的殊胜方便，没有一条不是为一切众生殊胜永恒的真实之利。古德说：每条愿都是为饶益有情；每条都是愿共众生究竟成佛。这两句话点出了弥陀的圣心。

　　弥陀大愿，分别说明就成为四十八愿，若再细说，可为四百八十……四万八千等等愿。合之就是弥陀的大誓愿海，也称为一乘愿海。一乘愿海就是净土法门的宝中之宝、王中之王、心中之心、妙中之妙，纵有亿口亿舌，也说不尽赞叹之辞。

　　全部大愿譬如一匹光华耀目精美绝伦的锦绣，每一条愿就像锦绣上面的图案花纹，例如蟠桃、佛手、莲花、牡丹、仙鹤、孔雀，都无上美妙。虽然妙态各殊，可是参差俯仰，配成整幅佳画。

　　全锦织成，只是经纬两条线，一条线是：遍十方虚空，尽未来劫数，一切国土、一切众生，不分族类，不计善恶智愚，哪怕是恶道众生，一律平等摄受教化加持接引，令离恶趣，但受诸乐。一条线是：愿一切众生一尘不染，一法不立，远离妄想执着，恢复如来本性，生灭顿消，寂灭为乐，证大涅盘，究竟成佛。

　　极乐世界凡夫即是阿鞞跋致，无情说法，莲池宝树宣演法音，香光遍满十方，普利一切众生，种种超情离见，无上希有之事，整体是不可思议，囫囵[1]是华严境界，极乐国中一尘一毛，各各都是圆明具德，圆满具足，圆融无碍，清净光明，彻照十方，一切妙德无不具足。

　　正如《往生论》说：“极乐国佛、菩萨、国土三种庄严，入一法句，一法句者清净句，清净句者真实智慧无为法身。” 这就说明国中一切无非弥陀的智慧与法身，所以无不圆明具德，无不绝妙奇特，能惠予一切众生真实之利。

　　本经三真实，正与天亲菩萨的开示互为表里，彼此呼应。法藏大士“住真实慧……一向专志庄严妙土”，正与天亲大士三种庄严入于真实智慧的说法相合。本经所开化显示的是“真实之际”，正同于天亲大士的“无为法身”，所以极乐穷微极妙，超逾十方，普给一切众生“真实之利”，普令住正定聚，证不退转，契悟无生，决定成佛。

　　弥陀大愿深显大乘佛法的理事无碍境界。极乐的本体是无为法身，可是国中万物微妙奇丽，无尽的庄严，并且普令见者闻者悉皆增上。无为的法身理体，显现无量庄严，无边妙用，这正是理不碍事。再者国中人民普至十方广供诸佛，可是不失定意。大作佛事，但仍在定中，这是事不碍理。理体与事相不相妨碍的妙境，遍于全愿全经。

　　极乐的一花一香、一尘一毛都是圆明具德，也就都是《华严》的一真法界的特征，也即是弥陀和行者当人的自心。所以极乐的境界不可思议，具足《华严》的十玄，一多相即，小大相容，广狭自在，延促同时，在愿文中都很明显。

　　例如：以众宝合成一物，是多入一，此物所放的香，只是一个香尘，可是遍满十方世界，这是一入多。一可入多，多可入一，这就是一多相即。极乐一国如镜，能照十方无量无数不可思议诸佛世界，是小中容大。“诸佛净国庄严”是广，“悉于宝树间见”，宝树是狭，这是广狭自在。

‌　　“于一念顷”(在动一念的刹那之间)，可是完成‌“超过亿那由他百千佛刹，周遍巡历供养诸佛”，这须多劫长时才能圆满的佛事，所以延(长时)促(短时)相同了，这就打破了时间。

　　极乐境界深玄，但也可从世例来作粗浅的比方，譬如北海池水中的一个波，波的前后左右当然都有波，但是你怎么能划清这中间的波与它相邻四波的界限？这是不可能的。每波的本体只是水，水就是囫囵的一整池的水。于是一切波都在这一波的本体之中，所以说一波含有一切波。一即一切，一切即一。

　　正因一即一切，所以一句佛号具足显密禅净无边法门的一切功德一切妙用。所以具缚凡夫只要信愿持名，临终自然众佛接引，带业往生。生彼土后虽然仍是凡夫，却已位证不退，虽有重罪未消，决定不堕三途，花开见佛，顿悟无生，常寂光中，决定成佛。这都是由于六字洪名圆明具德、一乘愿海圆明具德。

　　蕅益大师说：‌“实相无二，亦无不二，是故举体作依作正，作法作报，作自作他，乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。”

　　 所以一入净业门中，便是身在实相大海，无论你是俯是仰，是自由式是蝶式，或深潜，不论向东向西，或沈或浮，总之都不离这个实相大海，也即是弥陀大誓愿功德之海，也是大智慧的萨婆若海。

　　只要深信切愿，便入此海，即是入了弥陀智慧功德之海。超情离见，人类语言无法宣说，众生妄心永不能测。可是大恩大德弥陀世尊，特垂方便，普兴救度，开此妙门，一切众生闻佛名号，深心信受，老实念佛，愿共众生同生极乐。只要此心真实，这个人虽身在娑婆，已蒙弥陀摄受，不再退转。正如《阿弥陀经》：‌“若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”

《请入弥陀愿海》全文恭录自黄念祖老居士生前最后一部着述《大乘无量寿经白话解》中《发大誓愿第六》一品的总结。