《大乘无量寿经》解-第69集

　　我们现在正在学习阿弥陀佛在因地所发的四十八大誓愿，接下来继续看第三十四<善谈法要愿>，我们先看愿文说：

【善谈诸法秘要。说经行道，语如钟声。若不尔者，不取正觉。三十四、善谈法要愿。】

　　那么有一句话说：“若不说法度众生，势必无能报佛恩”，所以往生的人都是如此，那何只是往生的人呢？我们现在也应该效法应该学习，怎么报佛恩呢？说法度众生，你看释迦牟尼佛给我们做了一个榜样，就是教学没有干别的，那说法不完全都是讲经法师的事情，大家都可以，怎么做呢？你不能言教你可以身教，你不能说但是你可以表法，以身作则，给大众做一个真正佛教徒的榜样，以身弘法，真正念佛人的榜样是怎么样子的呢？开开心心happy happy，欢欢喜喜，没有烦恼，很有人缘，很多人很喜欢亲近你，然后你很有德行，念念为别人，不是为自己，这些都是身教啊！言教就是劝归净土，劝人念佛，你不能讲道理但是你可以教他念阿弥陀佛，这个也是言教嘛！所以劝人念阿弥陀佛绝对不会错的，再有将正法流通这就是请转法轮，那你不能说，你怕说错会做狐狸，那你就转发法师的讲演，让有缘的人听到，或者是介绍他来七宝净土讲堂来听经，所以这样子的话，现在最方便就是那个听经机啊！白色那个听经机，那么这个愿说往生的人那就跟我们这里一般人不相同了，他们都善谈诸法秘要，谈到深密的地方，最紧要的地方他都能触及到这叫做善谈，谈的都不是普通的佛法，不是普通搔不到痒处的那种，说的做人的道理啊、应该做好事啊、说好话啊、不应该害人啊，这些谁不知道啊？都不是说那些，因为普通一般人只能够谈一些枝枝叶叶的，像一棵树的枝枝叶叶，那些简单的道理，表面文章，谈的都是一般做人的道理，都是我们现在说的初级的佛法，因为再深一点的像我们现在学到的这个圆教的义理，引申的要义往往讲的人自己也不明白，所以转述就没有这种问题存在了，虽然说没有问题存在但是你转述，你还是要对你转述的内容能够接受，能够消化成为你自己的，这样子说出来才不会像背书一样，要不然你转述，那你倒不如拿《大经解》给我带回家自己看就行了嘛！那我还要来听你转述？所以为什么在印尼办了两年多一共九次的，九次的密集宣修课程那都是转述，为什么大家这么喜欢听？有的人还来了两次三次，来一次不是几天呐，前前后后从签到直到结业都要整整一个月的时间，哦，他们越听越有兴趣，越听到最后说是这个四册讲记是净空老和尚的，我只是转述而已，大家到最后听到好像都是你空能法师讲的，我没有觉得是老和尚说的，已经融合在一起了，已经我们说讲的很传神，所以转述要到这种地步，所以也不容易啊！也不容易！那么自己不但要明白而且还要善谈，一般的法师都没有这个能力了。“说经行道”就是一边走一边诵经，“语如钟声”说的言语声音像钟一样洪亮有力有Power力度。那么法藏菩萨说如果到了极乐世界的人不能做到这个样子的话，那我就不成佛。他现在成佛给你看了，所以就是能做到。

“「善谈诸法秘要」乃第卅四「善谈法要愿」。秘者，秘奥之义，言法门之深奥也。又秘密之义，言法门隐密，不易示人也。「秘要」者，如《法华文句五》曰：「四十余年，蕴在佛心，他无知者，名为‘秘’。”

　　秘就是秘奥，法门深奥。又“秘”是秘密，也是密奥两个字，但是大家不要以为这个祕密是secret，不可告人的祕密，佛法没有，佛法没有祕密，佛法都是可以说出来的，这里说的“祕”举了《法华经》，释迦牟尼佛四十多年放在心里头，没有说谁也不知道他心中的这个“祕”心里的话是什么呢？就是那句嘛！“唯说弥陀本愿海”，没有说出来这就是秘嘛！没说《法华经》之前谁也不知道，所以说的时候五千人不能听退席啊！佛说退也好，你退吧！四十年不说说的时候五千个人退席啊！难闻啊！什么难闻呢？净土难闻！所以大家要重视，外面别人怎么说他们有他们的自由，我们七宝净土讲堂真正继承了这个法门，我们就要坚信这条路是对的，是对的。所以深秘的东西不容易接受，不容易听不容易懂，这是正常的，但是我们不要怀疑，因为是佛说的，是佛说的。

“一乘直道，总摄万途，故言‘要’也。」”

　　一乘直的道，万类都可以摄在里头了。简单，简要，至简至易啊！简则易行大家都容易做到的，不是繁琐的，大家以繁琐为深奥，这个是错的。那么密法是越高越简单，不是大家以为有多少本尊啊、多少咒啊、多少这个相啊，以为这样是深奥，那这就不是学密的好根器了。越高越简单，那就说的我们学的净土法门了，净土法门就简单四个字：“阿弥陀佛”。一乘直道总摄万途称为“要”，所有的途径都在这里了，在哪里啊？在七宝净土讲堂，不必浪费时间到处找了。这个法门就是一乘直道，直接就到，没有拐弯抹角的，是一条直路通往成佛之道。下来说：

“又《法华嘉祥疏九》曰：「言约（简要也）理周（具足也），故称为‘要’。昔来隐而不传，目之为‘秘’。」”

　　言辞很简单，但是道理具足，所以称为“要”，如来过去一直没传所以称为“秘”，“秘要”。所以到了《法华经》就说是一乘法，没有什么三乘五乘二乘，那些都是因为众生一下子不能接受，告诉他你本来是佛，你现在应该去恢复你是佛的身份，一下子不能接受，只好慢慢教跟他说，所以就有二乘三乘佛法五乘跟人天乘这些，但是到了《法华经》就讲真话了，只有一乘法无二亦无三，一切众生你们都是成佛的，说阿罗汉是化城，什么叫化城啊？暂时给你休息一下，前面还有路要走啊！佛跟他们说休息是为了走更长远的路，这是我们近代人讲的，释迦牟尼佛那时候应该没有这句话，休息是为了走更长远的路，没错啊！告诉那些阿罗汉休息是为了走更长远的路，什么是更长远的路呢？成佛的路。那些阿罗汉就晕了不能听了，所以我们这个净土法门是一乘，二乘种不生，凡是所生的都是大乘，这个正是一乘法，跟《法华经》《华严经》是同类的，而《法华经》跟《华严经》它们的精髓都在我们《无量寿经》里面了，这是蕅益大师的话，那蕅益大师的《弥陀要解》说的是都在《阿弥陀经》里面了，那《阿弥陀经》跟《无量寿经》是一部经对吗？蕅益大师说华严的奥藏法华的秘髓都在这一部《无量寿经》里头了，你还要找什么？你还要忙什么？就在这个地方啊！一部《无量寿经》一句佛号一个法门搞掂！轻轻松松，决定成功！哇，还很押韵，突然间来的，轻轻松松，决定成功！我们继续看注解说：

“《法华经法师品》曰：「此经是诸佛秘要之藏，不可分布妄授与人。」”

　　这就是说“善谈诸法秘要”，这个净土正是诸佛的秘要，那还是那句话“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海”，唯说这个，而且说了很多法之后才能带出这个法来，在说其它种种法的时候这个法就是“秘要”，这个法没说出来暂时就是“秘要”，被隐藏起来的，今天释迦牟尼佛全盘都说出来了，不是Part of it部份，不是少部份是全盘都说出来了，一点都没有保留，这就是我们七宝的传承，七宝净土讲堂的传承，你如果接受了这个“祕要”就传到你那边去了。

“又密宗，称秘密宗。因密法者，正是诸佛秘要之藏，不轻示人者也。今极乐菩萨「善谈诸法秘要」。乃善能开演诸佛一切显密甚深秘要。「行道」，经行也。行道诵经，乃天台常行之三昧。乃于行道时诵经也。”

　　这个行道是取自天台宗创立的四种三昧之一的修行方法叫做常行三昧，那么这个我们不细说了，因为不是我们本科，念公自己也没有再详细的解释了。所以往生的人都是“善谈诸法秘要”，因为他们已经入了极乐世界，都在一乘法海之中，“秘要”他都已经知道了所以能够善谈，然后“说经行道，语如钟声” ，像这个不是有一首诗词吗？“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”，那当然前面还有两句那不重要，听到这个钟声，听了之后大家心就很清静。以前你要听这个寒山寺的钟声是免费的，现在敲一下不晓得多少钱呢？尤其过年年除夕的时候你还要排队，你敲第一响是一百万，下来是五十万第二个敲再下来...哐……哐……哐，一百万不见了。下面说钟什么意思呢？

“「钟」，梵语「键椎」之一。乃鸣集之法器。鸣钟乃集众之号命。又鸣钟有胜功德。《增一阿含》云：「若打钟时。一切恶道诸苦，并得停止。」又《佛祖统纪六》曰：「人命将终，闻钟磬声，增其正念。」”

　　所以在临死的时候听到钟跟磬的声音可以增加他的正念，所以人在临死的时候念佛要敲引磬，慈净老师就曾经有一个个案，临终的人听到引磬的声音，就寻着这个声音结果醒过来了，醒过来之后他就说出他就是听到那个引磬的声音，而且慈净老师她敲引磬的那个力度她自己做过试验，不能太大声也不能太小声，要刚刚好just nice，那师父就没有办法了，师父不会敲引磬的，不只我不会敲引磬，净空老法师也不会敲引磬的，所以我敲引磬的话，三次能够中一次那是中马票了，但是后来我发现台湾出了一种引磬，我们这里没有用，一般的还要扣那个手指，这个不用啦！一抓都连在一起的，一按百发百中，临终的人听到引磬声就回来了，所以往往大的钟一敲，哐……大家都很清净，佛门不是有一句话说：

闻钟声，烦恼轻

智慧长，菩提生

离地狱，出火坑

愿成佛，度众生

　　这个钟声一响同时也可以超拔救拔幽冥的苦难，就是地狱的苦难，你一敲他们就得救了，所以没事不能喜欢喜欢就敲啊！不如法的，那地狱的人不知道你这边玩在敲，结果假的地狱出不来，那敲钟要连续敲一百零八下，佛教的教育说人人都有一百零八种烦恼，代表众生有很多的无明烦恼跟习气，闻到，听闻钟声烦恼就可以得到消除了。

“「语如钟声」者，谓说法人，声如洪钟，中正宏广，持续远闻。震醒长夜，警觉昏迷，引生善心，停息诸苦。音声功德，并如钟也。”

　　“语如钟声”就是说法的人声音很洪亮很正很广，能够持续能够远闻，能够震破昏迷，惊醒觉心，能够震醒人的昏迷，引出他的善心来，说话音声的功德跟钟一样。下来这句是黄念祖老居士念公他自己加了一个解释说：

“又钟身铸有真言、种子字、大乘经偈。鸣钟一声，即如转诵钟身所具一切显密经法。以喻说法人，一一声中，皆寓无量妙义也。”

　　这个钟不是我们这些普通的钟，我们这里看不到，在中国那些老的寺庙very old temple，他们有那个很重很大的钟吊起来，那上面刻了很多manta咒语，你看中国那个大钟寺的那个钟，上面就是一部完整的《华严经》，刻上去的，那钟口上面是一部《金刚经》，因为他的钟很大很厚，还有很多的Mantra咒跟那个字种，所以你哐…敲一下这些经啊咒都在转动都在传播，一切的功德都在发生作用，全部这些经咒都在发生，一声之中有如是无边功德，那么极乐世界说法的人也跟钟一样，他说的一字一句都包括了《华严经》《金刚经》等等咒一切功德三昧，听了它的一个声音如同听了这么多音声一样，这个叫做”语如钟声”，就是说你声音庄严洪亮像钟的声音，这个含义更切合经义一些。那么下来这两个愿这就不一样了，这里包括两个愿，三十五<一生补处愿>跟三十六<教化随意愿>，我们先看愿文：

【我作佛时，所有众生，生我国者，究竟必至一生补处。除其本愿，为众生故，被弘誓铠，教化一切有情，皆发信心，修菩提行，行普贤道。虽生他方世界，永离恶趣。或乐说法，或乐听法，或现神足，随意修习，无不圆满。若不尔者，不取正觉。三十五、一生补处愿。三十六、教化随意愿。】

“上章中，「所有众生，生我国者，究竟必至一生补处」，是为第卅五「一生补处愿」。”

　　最后一定要成为一生补处的，你到了凡圣同居土那你一定要向前进，方便有余土实报庄严土最后一生补处，一生补处是什么后面会讲，所以这叫做<一生补处愿>，这是弥陀在因地所发的愿，所以你一定是可以圆满，他只要来那么一次，就一生补处了，只要能够到极乐世界就一定是一生补处，没有错失的，绝对没有错失的，“诸上善人...多有一生补处”这是《阿弥陀经》里面说的，阿鞞跋致到最后一定成为一生补处，然后他再到世间来一生就成佛了，不是在极乐世界成佛，是到他方世界示现成佛。下来是解释一生补处：

“一生补处者，以一转生补佛处，如今兜率内院中之弥勒大士，一生即补佛位，即《法华》所说「余有一生在，当得一切智」，是名一生补处。”

　　现在的弥勒，现在的弥勒菩萨，现在不是弥勒佛，所以人家叫弥勒佛是人家的事情，我们有经典证明的，他还要五十六亿七千万年才下来，现在还是弥勒菩萨在兜率天，他就在standby在那边 KIV，准备要做下一尊佛了，将来弥勒成佛之后又有一位在兜率天，兜率天内院，到了哪一位来的话他又是一生补处，他只要来一下他就成佛了，释迦牟尼佛也是这样子的，他之前也是在兜率天，他叫护明菩萨，他就是一生补处，所以到极乐世界的人他都是要成为一生补处的，就是后补佛，简单讲就是后补佛也就是决定成佛，这是阿弥陀佛的保证啊！事实上我们也是看到了也证明了，所以这是<一生补处愿>。那么下来这段注解长了一点，我们要耐心的听，耐心的听很重要，看看大家能听出什么殊胜的意思来。

“又如《会疏》曰：「一生补处者，是等觉位。尚有一生无明（具足应云：一分生相无明）未破。故曰一生。此品无明，其力最大。唯此后心，以金刚智破之，即补妙觉之位，故曰补处。」”

　　这个说的是一般显教的情形，这是渐修的说法，按部就班的，不是说的我们净土往生极乐世界的，不是，后面会说到我们是什么个情况。下来说：

“若依密教，一者，一实之理。于密宗初地菩萨之位，先得净菩提心。自此一实，出生无量之三昧总持门，渐次增长至于第十地（以上之初地至十地，乃密十地，不同于显教之十地。）。更有第十一地，即佛地。以一转生补佛处，是名一生补处。如《大疏六》曰：「今此经宗，言一生者，谓从一而生也。初得净菩提心时，从一实之地，发生无量无边三昧总持尼门。如是一一地中，次第增长，当知亦尔。迄至第十地满足。未至第十一地。尔时，从一实境界，具足发生一切庄严。唯少如来一位，未得证知。更有一转法性生，即补佛处。故名一生补处。」”

　　前面讲的是一般世界的这种情形，一般的情形，上面注解说的都是一般的情形。下来我们的祖师昙鸾大师有更精辟的讲解，这对我们就很重要了，能增加我们的信心，我们到了极乐世界是什么样的情况呢？不是前面说的那种，所以这个说法就更契合净土法门往生成佛的殊胜，我们看：

“又昙鸾大师更谓极乐菩萨或可不从一地至一地，而顿登补处，「案此经推彼国菩萨或可不从一地至一地。言十地阶次者，是释迦如来，于阎浮提，一应化道耳。他方净土，何必如此。」鸾师之说，深显极乐菩萨圆解圆修，一地一切地。故生彼国者，皆不退转。顿超阶次，圆证补处。深显弥陀大愿，妙德难思。”

　　想到头爆了都想不清楚，这个道理怎么能叫人家相信呢？顿就是即刻没有前后没有时间，没有一步一步来的，顿，顿超，所以就是这样子才叫人家难信啊！这里祖师说的更加的殊胜了，《往生论注》是昙鸾大师的着作，根据他说的比一般的一生补处还要殊胜，我们去了，就是说的我们，大家都有份，我们去了是不需要经过渐次的修的，不需要step by step no！不需要，不需要像一般修到最后菩萨最高的等觉，一地一地的初地二地三地四地五地六地七地这样的渐修，那个是渐教，净土法门是顿教。我们到了极乐世界是顿登补位，这是什么概念呢？不可思议的概念，想都想不通啊！所以我常说你想不通就不用想了，不必想了，这完全是因为弥陀的大愿妙德难思，告诉你难思你就不要思啰！你还思什么鬼啊？不要想了，不要想那要干什么呢？念佛就对了嘛！到了极乐世界就得到这样子不可思议的果报，底下就不一样了，底下是指特殊的情况special case，我们看注解：

“下第卅六「教化随意愿」。如上愿所明，生彼国者，安居乐国，悉登补位。成等正觉。但菩萨成佛各有愿力。如愿被弘誓铠甲，返入秽土，普利群生，教化有情，则承弥陀愿力加持，教化随意，无不圆满。是为本愿之意也。”

　　那除了一些人不是这样子的，不是到了极乐世界就待在那边，一直修行到成佛，不是，不是这样子的，他的本愿是很想度众生，很快越快越好很急着要度众生，那么就被弘誓铠，铠是什么呢？

“又铠者铠甲，古时战士对敌作战时所被服之物，用以遮卫身体，防卫矢石等（近代之避弹衣亦是此类。）”

　　把这个弘法的誓愿做为铠甲，我们现在的防弹衣也是铠甲，古时候穿的是铁叶片做的，重得要死啊！走起来叽噶叽噶都是铁片，穿在身上，你看那古罗马帝国的武士也有穿这样子的铠甲，头也全部盖起来，砰！就看到两个眼睛而已。但是这里是做比喻，是指以弘生誓愿，弘法利生的誓愿做为铠甲，就是protect保护自己，他要度众生，他就要保护自己，因为你来到这个人道，不是全部都是好人的，他会背后插刀，背后很阴险害你你也不知道，那到了地狱更惨，到了鬼道到畜生道，所以你必须要有自己能够保护自己的这个能力。那么下面说：

“菩萨入生死，降魔军，则以自之弘深誓愿为铠甲。因弘誓之心坚逾铁石，可以此心出入生死之阵。至于所教化者，首云「皆发信心」，盖信为道源功德母也。本经小本曰：「为诸众生，说是一切世间难信之法。」盖此净土法门，极圆极顿，超情离见，故为一切世间难信之法也。又小本曰：「汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。」又曰：「汝等皆当信受我语，及诸佛所说。」是以极乐大士宏化十方，咸以劝信为首也。”

　　那么他来他要教化众生，教化众生的心非常的切，教化有情，因此自己也要修菩提心要行普贤道，教化其他众生也要修菩提心行普贤道，有这样子的一个誓愿。

“「修菩提行」，盖三辈往生，皆发菩提心、一向专念。今云「修菩提行」，即具发心与专念两要义。修菩提之大行，必由于发起菩提之大心。且菩提行中，实以一向专念，最为上首。一切菩萨，万善齐修，但十地菩萨，地地不离念佛也。又大行菩萨，普贤为首。故教化一切有情，「行普贤道」。普贤者，圭峰大师曰：「一约自体，体性周遍曰普，随缘成德曰贤。二约诸位，曲济无遗曰普，邻及亚圣曰贤。三约当位，德无不周曰普。调柔善顺曰贤。」故本经中，与会诸大菩萨，咸共遵修普贤大士之德。普贤之德者，十大愿王，导归极乐，自利利他，无有穷尽之德。极乐大士遵行普贤之德，复教余土众生，皆行普贤之道。

如是极乐大士，被弘誓铠，入生死海。「虽生他方世界」，或现身秽土。因有弥陀愿力加持。「永离恶趣」。各各随其意乐，或说法，或听法，或现神通等。「随意修习」，悉皆圆满。众生受教，亦皆至心信乐，求生净土，发菩提心，一向专念。”

　　那虽然他生到其它的他方世界去了，不在极乐世界到他方世界去，到了娑婆世界就“永离恶趣”，永远不会又堕到恶道去了，不会因为他来到这个世间，他也造业有罪过又堕到三恶道去，那他就回不了家了，在极乐世界还有他的本尊在那边，他这个是分身，结果回不到本尊去了，不可能！那么这里头包不包括到畜生道去度众生呢？或者到地狱饿鬼道去呢？这个是大菩萨的行动了，这个地方就是泛指你到了极乐世界你还是凡夫，因此你这个能力还是能去到人道的，人道是没问题，所以说往生的人急着很想回来再看他的家人，Okay ，no problem！没有问题！所以说往生之后可以即刻回来看，而且还可以保护你的家人，刚刚往生的就可以，因为你比较能适应种种的情况嘛！要像地藏王菩萨等等在地狱度众生，那就是大菩萨所行动的，那以后是可以，但是你刚刚往生在凡圣同居土，你还是凡夫的时候你就不能了，这个师父也是第一次听到，因为我们每次都讲回来保佑你的家人那是来人道啊，去到其它呢？饿鬼道地狱道呢？暂时不能。所以这里这个地方说永离恶趣，不是说生到极乐世界的人恶趣就不度了，因为他还没成功嘛！等他到了实报庄严土，ok！就不包括在这个里面了。一般所指的还是指生到凡圣同居土这个情况，为什么呢？你看他还有习气嘛！还想穿衣服吃饭等等，对不对？所以我们这一切都不能够离开对象，如果是真正到了上品上生，你往生是阿弥陀佛的报身来接你，啊！到了实报庄严土上品上生，他马上就可以分身到无量世界度无量众生，地狱道饿鬼道都可以去了，任何一道都可以示现，六道哪一道都可以去，可以普门示现那就不在话下了，因为那个是菩萨境界了，各各净土的菩萨都是如此。这个就是指极乐世界的人民，人民是这样子，还是凡夫，但是这个凡夫到了他方世界，他的好处就是你不会因为前生的宿业，或者你到了这个世界来你又增加了新的业，不可能，你都不会再入恶道了，永离恶趣，或乐说法或乐听法，或者你是来示现说法的人，但是师父我不是，我没说法我是转述，还有示现听法的一样可以是从极乐世界来的，他很安心，很欢喜很喜欢听法，你们在座的可能有人是，可能有人是自己不知道，各人的水平不同，有的他来了之后就知道我是极乐世界来的，有的人不知道，要到临终才知道，这个要看水平，凡夫都到极乐世界修行的水平也不一样，因此你愿意度众生，来了之后做了很多很多功德，有的来一生就知道，有的中间知道，有的最后才知道，我到现在都还不知道。“或现神足，随意修习，无不圆满”，他的特点是什么呢？他修行很圆满，因为佛他是一切都摄受都加被的，都Blessing的，对于这些人更是同样的加护，而且这些人他究竟是不一样的，他所变现的跟常人还是不一样的，你看师父跟你们一样嘛！没什么特别，还是一样去买办去外面走动，所以没什么特别，但是你看我们的那些祖师，那些祖师就不一样嘛！你看他们的修行也不一样，他们的生活情况，他们所表现的情形跟师父是差的太远了，不一样。“若不尔者，不取正觉”，我们来教化众生是随意啊，如果你的修习没有自觉，没有理解，自己都没有理解你想度众生，有时候是害人呐！所以必须自己能够修习圆满，那你的说法度众生才能够惠予真实之利，所以到了极乐世界不是就在那边待着停留着等着成佛，有的人很愿意再回来娑婆世界，回到这么苦的地方来，那么都是可以来的，都是能够满你的愿的，你来了之后一个就是说种种的因缘，你都不会再入三恶道去了，再一个就是你修习都圆满，你永远不会退堕，你已经达到了一定的水平，不会因为你在人间走一圈使你有所下降，不会，所以莲公夏莲居老居士他就把一个句子就是我们常常念的，“愿生西方净土中，九品莲花为父母　花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣”，本来是这样子的，他把第四句改成“回入娑婆度含识”，他那个愿他发的那个愿他要回来，是不是？花开一见佛之后，我就要回到娑婆世界来度含识，含识就是度那些有情，正好弘一大师他也改了，同样也是改了最后一句，他是“回入娑婆度有情”，含识就是有情众生啊！内容差不多，那他们一定是度含识的，也就是字不一样意思是一样，他把这个也改了，这个表示什么呢？就是属于这类的啦！所以他们的往生都是要回来娑婆世界度众生的，所以都是随个人自己的意愿，这是Two type两种的类型，所以他们不约而同都是改为回到这个世界来度含识，那么文句这里有几个字没有用同样字意思是一个意思，所以各种类型都有，不是到了极乐世界我就贪图享受，哇，住的是七宝宫殿，宫殿房子还可以到处飞呀！不只在极乐世界飞，极乐世界飞都已经够好玩了，还可以去到他方世界，这个像什么？像Peter Pan，可以飞很好玩很享受，不是去那边享乐的，他不会在那边享受的，你到了那边之后你才真正能够惠予真实之利，你最快的见佛闻法，因此你所能够传达的，你来了之后所表现的都是做正面的工作，肯定的嘛！极乐世界来的人还会教人家做坏事？不可能的嘛！所以这个很重要！我不等成佛我就回来了可以吗？OK，是可以的，佛也赞叹而且很保险，不会再入恶道，简单的理解就是：佛给你保证不会再跑去做北京鸭了，也不会下油锅去炸了，这样子简单讲你就明白了。

【我作佛时，生我国者，所须饮食、衣服、种种供具，随意即至，无不满愿。十方诸佛，应念受其供养。若不尔者，不取正觉。三十七、衣食自至愿。三十八、应念受供愿。】

“上第卅七「衣食自至愿」。「饮食衣服」见《宋译》。「种种供具」见《唐译》，又《汉译》第廿三愿曰：「我国诸菩萨欲饭时，则七宝钵中，生自然百味饭食在前。食已，钵皆自然去。」（《吴译》第十四愿同此。）又《魏译》第卅八愿曰：「国中天人，欲得衣服，随念即至。如佛所赞应法妙服，自然在身。有求裁缝捣染、浣濯者，不取正觉。」今经备集五译文义，结成此愿，名为衣食自至愿。如《会疏》释《魏译》曰：「佛本何故兴此愿。见或国土，为衣食故，苦役万般。四时不宁处，一生疲贪求。何况禾下丧数千生命，镬中杀无量蚕子，依之沈迷无涯，受苦无穷。是故愿言，我土圣众，衣食住宅。随意现前。着衣吃饭，皆助道法也。」「种种供具」者，花香、幢幡、宝盖、璎珞、卧具、天乐等等。如是一切无量无边，殊胜供养之具，皆随意即至，如愿供养。如《吴译》曰：「欲得自然万种之物，即皆在前，持用供养诸佛。」《宋译》曰：「我以神力，令此供具自至他方诸佛面前，一一供养。」是故云：「随意即至，无不满愿。」”

　　所以这就是第三十七<衣食自至愿>，注解也引了其它原译本的愿文供大家比较，这是很难得的。那么这个愿说的就是往生的凡夫，你去了那他还要衣食，还要饮食还有种种的宫殿随身，衣食住行这些，他也还要供佛，这个愿文的大意是：在我成佛的时候，生到我国的人，所需要的一切衣食以及供佛所需的种种供物，随着他心中的想念自然出现在面前，没有不能满愿的，都能满他的愿。弥陀这一条愿是针对极乐国中还没有全超凡情，还没有断除习气的人和仍然是凡夫的人而发的，凡圣同居土中有许多人并没有断惑证真，虽然是莲花化生，本不需要人间的衣食等，可是多生的习气，仍然会生出宫殿、卧具、要穿衣服、要吃饭等等这些凡夫的念头。你看看像我们在世间，我们在这个人世间为了衣食生活劳苦万般永不安宁，这个师父常常用很很现代的例子来说，我们的女众，天天在厨房忙个不停啊！阿弥陀佛当年是法藏比丘的时候就看到了，真是可怜啊！十八二十岁漂亮的少女，结果厨房搞个十年下来变成黄脸婆了，不变成黄脸婆都不行啊！是不是？所以阿弥陀佛就同情我们这些女众，妳来到我这里不用去买菜，也不用煮菜，妳不用煮了之后给妳一家人来吃了，拍拍屁股走了，那妳还要收拾还要洗碗还要洗刷，累死了！妳来到我这里不用干这些的，想要有什么想吃什么就有什么。所以你看我们这个世间，耕种开垦，你当然要消灭病虫害啊！你要杀伤无数的生灵啊！你看穿丝绸皮革的要断送多少动物的生命。到了西方极乐世界再不需要劳苦，那你就不会造罪了嘛！极乐世界不用上班的，不用工作的，你想什么就有什么，动个念头就到了，自然在前。吃食饮水还会增长善根，吃完了一切的吃的那些碗啊碟啊，消失不见了，自然就没有了，种种的供具，包括幢幡、宝盖、珍珠、璎珞、衣服、卧具、饮食、汤药、香花、音乐等等，你要用来供佛的这些胜妙物品，也都是心中一想，动个念头它就来了，就现前了，让你用来去供养十方诸佛。所以极乐世界没有超市，没有购物中心，你也不用开车去买，你一想东西就在你面前了，这个能理解吗？不需要理解也没有能力理解只有信！因为是佛说的，佛是从无数度空间来到我们三度空间，三千年前的印度示现成佛，那他讲的就是无数度空间的事情，在我们这个三度空间跟我们讲，不小心透露了这样子的一个情况，但是你用科学来解释，能量转物质，物质转能量，ok！科学家承认的，只是科学家还不能从那个能量再转为物质，这个还办不到而已。所以你如果真的想理解的话这是超科学 beyond science，因为是在无数度空间的世界。这里举个例子：我们佛教里面说的那个龙宫，龙宫是什么概念？龙树菩萨不是到龙宫去取《华严经》跟《首楞严经》出来吗？大家以为龙宫就是那个海龙王嘛！海龙王的宫殿叫龙宫，其实那个龙王是菩萨来的，他也不是那个有龙的头人的身体的海龙王，不是啊！就是这个科学概念，现在讲科学了，念公在他的《茎草集》里面说的，这个精彩了！一般人没什么机会听到的，龙树菩萨他就是进到了高度的空间，龙树有什么做不到的，他是大菩萨的境界嘛！你看天界就不是我们的三度空间了，我们这个三度空间是长宽厚，那你到了无色界还有什么叫长宽厚啊？就没有形色了，就不只三度了，它是高度的空间了，所以三度空间的没有法子去理解四度空间世界的种种的情况，你不能到达那个世界，因为你所想的都不出不了三度空间，包括科学家，这就跟借识力很一致，这是从科学得来的有多维次空间，现在科学家已经证明了有十一度空间，那么Einstein爱因斯坦，他把第四度叫做时间，长是一度宽是一度厚是一度，这不是三度吗？总之我们这个世界都是三度的东西，四度空间它有个第四度，第四度是什么呢？时间。比方这个电磁波，无线电的电磁波就是四度空间，无线电波就比我们高明了，墙壁都挡不住它，这里摆个机器你把它用什么关起来关得密密的，它照样收到电台的节目，不同的发射台随时都能收到，所以你看这些道理你说还是迷信吗？This is science这是科学来的。「师父你不是在讲佛法吗？」「是啊，我在讲佛法啊！我这个佛法讲的是不只是这个地球的佛法，超过这个地球，超过这个星球，说的是整个宇宙的佛法，所以才会讲空间嘛，是不是？」好，我们继续看：

“下为第卅八「应念受供愿」。”

【十方诸佛，应念受其供养。若不尔者，不取正觉。三十八、应念受供愿。】

　　这个就妙了，顺便大家慢慢看。这个神通就不可思议了，<应念受供愿>就是他一起个念头，佛就接受他的供养了。所以这一个愿就包括了很多内容，包括了种种的饮食衣服种种供具的一些器具，花啦香啦啊等等的，一想就到，自然现前，没有不满愿的，所以用这些来做佛事就容易多了，而且是“应念受供”，随着你的念诸佛就接受你的供养了。下来就引了《宋译》：

“《宋译》曰：「所有菩萨，发大道心，欲以真珠璎珞，宝盖幢幡，衣服卧具，饮食汤药，香华伎乐，承事供养他方世界，无量无边诸佛世尊而不能往。我于尔时，令彼他方诸佛世尊，各舒手臂，至我刹中，受是供养。令彼速得阿耨多罗三藐三菩提。」《宋译》愿文，深显佛力。”

　　《宋译》这个原译本说得就很清楚了，种种的衣服宝盖真珠璎珞衣服卧具，饮食汤药香华伎乐等等要来供养的东西，这个又是不可思议的境界了，在极乐世界的人一起个念头，要用什么供品或者是多种供品供养他方任何一个国土的佛，随着他的起心动念他方世界的佛立刻就接受了供养，你也没有去佛也没有来，佛就接受了，没有时间的这个间隔，这也是打破了时间，所以极乐世界是多少度空间的地方呢？哪里有时间空间，没有了！我们这里一超过这个地球到外气层，再远一点那个时间就乱七八糟了，是不是？同样也打破了空间，你看极乐世界离开娑婆世界十万亿佛土，三千大千世界为一个佛土，这个世间最快的速度是什么？光，光的速度最快，光速每秒三十万公里，光跑一年的距离叫光年，是十万亿公里，刚好这里说是十万亿，但是一个是公里一个是佛土，那近代天文学所发现的最远的一颗星是140亿光年，140亿光年我们现在才发现到这颗星星，可是它已经早就不在了，它虽然最远恐怕也没有超过一个佛土，140亿光年都没有超过一个佛土，这里讲十万亿佛土啊！所以你看这个宇宙之大大到无边呐！《宋译》说极远之处有无量的佛，极乐的人虽有殊胜神通也到不了，这就全靠弥陀之力了，令他方的佛伸出手臂到极乐国土来接取供物，所以《宋译》就深显弥陀加被之功，是显他力。下来举了《魏译》：

“又如《魏译》云：「一发念顷，供养无量无数不可思议诸佛世尊，而不失定意。」是明自力。是以极乐人民，或因佛力加被，或以自力功圆，皆可随念普供诸佛。如经云：「十方诸佛，应念受其供养。」深显生佛不二，感应道交，供佛之念才兴，诸佛摄受已毕。顿修顿证，因果同时。”

　　这因果同时又来了，没有时间没有空间那不是同时吗？同步嘛！《魏译》说：“一发念顷，供养无量无数不可思议诸佛世尊而不失定意”，这个重要啊！就是在极乐国土的人动个念头，在刹那之间就能供养无量诸佛，哪怕是最远最远的佛都能够普遍的供养，在这个广兴供养的殊胜功德中，他仍然安住于定中不失定意，这就是他的自力了，可以看出极乐极乐人民的水平虽然差别悬殊，或自力不足，但仗佛力加被都能圆满本愿，你才生起要供佛的这个念头，那佛已经接受了，全部摄受，因果同时，所以叫超情离见，超出我们一般的常情所能理解的，离开你的这个想法了。极乐世界的人他有这么样的神通，他也去不了佛那么远的地方啊！但是他去不了不要紧，《宋译》说诸佛他是接受了，他伸出手来接受，你看这个手要有多长啊！多长的手，这么长的手的佛你们见过吗？“应念受其供养”，所以为什么要把这个《宋译》引出来补充一下？让我们体会一下诸佛的世界有多么的不可思议，科学家穷他一生几世都想不明白，如果科学家来学大乘佛教，那他就不要做科学家了，哎呀！我这研究几十年浪费了，我这是小儿科幼稚园，所以真正要学高端高科技的科学到极乐世界去，所以科学家应该来学佛，但是现在好像没有看到这种情形。我们知道诸佛世界以现在的天体来说140亿光年，你们自己想想，我们的天文望远镜哈弗望远镜不断的进步，实际上有多远谁知道啊？其大不可知啊！所以我们才形容叫“渺沧海之一粟”，就有这句话嘛！渺小得不能比了，蚊子跟牛比（粤语），这句话整句应该是：

寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。

哀吾生之须臾，羡长江之无穷。

　　多美的句子！谁写的？苏东坡，苏东坡居士写的一首诗啊！所以你看苏东坡怎么会往生呢？他在这个世间多么好玩，所以在整个空间之中我们这个介尔之身，我们这个色身是沧海一粟，但是各位不要小看这个沧海一粟，我们这个心可是包含了整个宇宙，所以说是“心包太虚，量周沙界”，这又是不能理解了，不能理解那我们就看下面了，这就是前面两个愿三十七、三十八我们解释了。下面第三十九就是<庄严无尽愿>，好，我们看愿文：

【我作佛时，国中万物，严净、光丽，形色殊特。穷微极妙，无能称量。其诸众生，虽具天眼，有能辨其形色、光相、名数，及总宣说者，不取正觉。三十九、庄严无尽愿。】

　　这是第三十九<庄严无尽愿>。

“从第卅九至第四十三，此五愿是摄佛土功德愿。右第卅九是「庄严无尽愿」。《会疏》释曰：「‘严’谓庄严，‘净’谓清净，‘光’谓光明，‘丽’谓华丽。‘严净’，明体离垢。‘光丽’，表相奇特。以长、短、方、圆、大、小等为‘形’，以青、赤、白、黑、正、不正为‘色’，皆非世间所有，故云‘殊特’。」意为：万物体无垢染，故曰严净。形相光明奇丽，故曰光丽。其形与色皆非世间所有，故曰形色殊特。”

　　国中万物都严净，严是庄严，净是清净，光是光彩光明，丽是华丽，美丽。“形色殊特”，殊是妙，特是奇特，极乐世界一切东西都是这么严净光丽。“穷微极妙”，微妙到了极点了，到了最顶尖了。“无能称量”，没有人能够称赞，没有能够讲清楚，没有人能够说出到底有多少有多么大，没有。

“《会疏》继曰：「点事（指如微点之事相）妙理相即，故谓穷微。无漏之相，实相之相，故谓极妙。」”

　　“点事”这是日本人的文法，就是极小极小一点点的事情，它都跟妙理是相即的，它就含了妙理了，所以叫做穷微，在极微之中它都有妙理，因为它是无漏之相，实相之相，所以说“极妙”这就是把极乐世界的形色这一些给提高了。下面说：

“意为：极乐一切事相，一毛一尘之微点，皆从实际理体而显，与妙理相即不二，故曰穷微。”

　　那为什么叫穷微极妙呢？因为它极微之中也是妙理所体现的，这个不管是怎么样个事相，都是那个理体所显现的嘛！理体妙，那它本身那个相当然也妙了，因为它一切相是无漏之相，都是实相之相。我们继续看：

“穷者，尽也。微者，精也。且此一切形相，乃清净心之所显，弥陀无漏功德之所现，故为无漏之相。且一一皆是圆明具德，一一皆是圆圆果海（「圆圆果海」见《显密圆通》，指无上圆满圣觉果德之海。），当体即是实相，相而无相，无相而相，故曰极妙。继曰：「广略相入，不可思议。故云，无能称量。」意为：极乐世界全显事事无碍法界，一多相即，小大相容，广略相入，重重无尽，超情离见。言语道断，故不可议。心思路绝，故不可思。言思不能及，又焉可称量？故曰「无能称量」。”

　　因为极乐世界全显的是事事无碍法界，一当中有多，多当中可以入一，一中可以包括大，大当然更可以包括小啦！那么时间也是这样子，空间也是这样子，重重无尽，这个一个里头包括了无穷无尽！我们常常举个例子：你拿两面镜子来对照，里面出现了重重无尽的境界，里面很多很多镜子，是不是？所以不可称不可量。我们这个世间没有办法理解了，讲的不是我们这个世间。

“可见极乐净土，唯佛与佛方能究尽。除佛一人外，一切众生上至等觉，中至具天眼之一切小大凡圣众生，皆不能尽辨其形色、光相、名数。更何能总为宣说。”

　　所以极乐净土这只是佛跟佛方能究竟，这是如来果地上的境界，我们不能理解是正常的，但是到了极乐世界我们就能理解了，超情离见，所以除了佛之外，乃至九法界的众生，都不能够来分辨它的形色它的光相它的数量，更不用谈到“总为宣说”一共是多少？总共是多少？更不可能说了。

“故云：「有能辨其形色、光相、名数及总宣说者，不取正觉。」”

　　所以说如果有，有人能够说出来那我就不成佛，阿弥陀佛其实这样子我们就没话说了，把我们的口给堵住了，他先成佛给你看，我现在就是阿弥陀佛，你能讲得出来吗？你能讲出来我现在就不是阿弥陀佛马上变成菩萨给你看，不可能嘛！所以我们没有办法否定，也没有办法说 no！要辩论也没有机会，无从辩论。所以既然成佛了那就是没有喽！这个就是表极乐世界的庄严，你说有多庄严，谁看到了？所以我们常常就会怀疑，那袁中郎死了之后，有一篇文章叫“纪梦”，这个内容很精彩，大家可以看看啊！袁中郎把他的弟弟引到极乐世界，袁中郎就是说极乐世界不知道乐到这种程度，而且他到的那个地方还是边地而已，都已经乐到这个样子了，他为什么能够往生呢？因为他写了一篇《西方合论》，选入了《净土十要》，那边我们书柜有一套《净土十要》，《西方合论》是袁中郎写的，基于这个功德他往生了，但是他戒律不严谨所以生到边地，但是因为他的智慧猛烈，为什么生边地呢？不能闻佛说法，在边地不是佛不要来跟你说法，是你听也听不懂，只有菩萨来菩萨来跟你说法，佛说的你听不懂，不是说佛有分别，因为对于佛的五种智慧你不理解，你对于自己的智慧也不相信，你这个水平生了之后，佛说这些法你听跟没听一样，但是因为他作了《西方合论》智慧很特殊，前身是苏东坡，所以很快他就能够闻法了，但是很多大菩萨的境界他也不可测，他也到不了，他的弟弟这个文笔很好，大家可以看看。那不用看了，师父之前讲过了，在印尼导读的时候转述四册讲记里面讲过了，如果同修有听就听过，而且还配上音乐，那个古筝背景音乐，然后就开始讲了，下次注意一下，小的听经机里面有，大家慢慢找。下来是第四十<无量色树愿>，我们先看愿文：

【我作佛时，国中无量色树，高或百千由旬。道场树高，四百万里。诸菩萨中，虽有善根劣者，亦能了知。欲见诸佛净国庄严，悉于宝树间见。犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。四十、无量色树愿。四十一、树现佛刹愿。】

　　这是四十<无量色树愿>、四十一<树现佛刹愿>，那么这段里头包括两个愿，四十<无量色树愿>愿文到“亦能了知”，所以这几个愿都是说极乐的庄严。

“上章具两愿。从「亦能了知」以上，表第四十「无量色树愿」。「欲见」以下，表第四十一「树现佛刹愿」。

「国中无量色树，高或百千由旬」。「无量色树」，指国中一切宝树，七宝化成，荣色光耀。行行相值，茎茎相向。是诸宝树，周遍其国。树高或百由旬乃至或千由旬。一由旬者，此方四十里至六十里。详见前注。又道场中，更有树王，名「道场树」，即菩提树。”

　　无量色树是种种颜色的树，无量之多，高度或者是一百一千几百几千由旬，一由旬有的说四十里有的说六十里，有的说八十里，这是距离的单位，但是他不是很严格的要求，这是讲的古代的帝王行军一天的路程是一个由旬，所以折合华里就有三种的说法了，四十，六十，八十，我们就取最小的来说吧！四十里这总不会错吧？不会夸张吧？那么这个树高多大呢？四十乘百倍千倍，所以树这么大人就不能像蚂蚁这样子，要跟树能够相称，对不对？底下就说道场树就是指的菩提树。

“西域前正觉山之西南，行十四五里，有毕钵罗树。佛坐其下成正觉。故名菩提树。”

　　在那个地方正觉山向南走十四五里地，有个毕钵罗林有一棵毕钵罗树，毕钵罗是梵语叫Pippala，佛在这个树底下成佛，所以这棵树就叫菩提树，就是我们说的印度，现在这个树还在，就是在印度的菩提迦耶(Bodhgaya)，就是说佛当年就是在这棵树修行证悟的，就是这个菩提树，所以现在你去印度菩提迦耶(Bodhgaya)，很多人在那边静坐礼拜修行，各国的人都有，外国人很喜欢到这个地方，师父我去过，看过外国人在那边做大礼拜，西藏那个大礼拜啪啪啪啪啪啪，据说那个磁场很强，那我看这还是一切法从心想生，大家都觉得那边磁场很强那磁场就强了，这么多人的想法一样那磁场一定强，大家都想佛每个人都想像那棵树，当年释迦牟尼佛就坐在那边成道的，大家这么想那么当然佛力就加持了。下面说：

“《维摩经菩萨行品肇注》曰：「佛于树下成道，树名菩提。此树光无不照。香无不熏。形色微妙，随所好（喜也）而见。树出法音，随所好而闻。此如来报（果报也）应（应化也）树也；众生遇者，自然悟道。」”

　　佛在树下成道成了佛了，所以这个树就叫觉悟的树，道场树菩提树。树还放光，但是这个光不是我们肉眼所能见到的大家要知道，所以你看现在的菩提迦耶Bodhgaya，菩提树在那边啊！晚上还要开灯啊！因为我们的肉眼很可怜呐！所以我们的肉眼所能看的就是Physical world物质世界的东西，都是很窄很窄的一段，光就是七个颜色之内的光能够见到，红外线紫外线见不到了。声音也是嘛！一秒钟多少周波几百到几千到一万，太高的超音波你也听不见了，太低的你也听不见。那么菩提树放的光没有一个地方是照不到的，所以这个树很殊胜！香也普遍薰一切处，“形色微妙”，这个形色妙到你不可以言说，讲不出来的叫做微妙，妙已经好到极点了他还加个微，微妙，极妙。“随所好而见”，所以这个地方大家就要知道，我们这个地球上的树，这样子的树是随你所看的人的心思，所好你喜欢树是现什么样子，我们众生的心就是这个，这个树所现出来的就是这个样子，因此另外一个境界的光和香你就领略不到了。“树出法音”，树会讲话，树会说法，不但有光有香而且在说法，极乐世界的树说法，不是说都在说法，每一棵树都在说那不吵死人了，不是。是随所好而闻，你喜欢听什么他就跟你讲什么，那你就听到什么，你不喜欢听就没有了。不是像我们一个高音喇叭，这个念公说我一个邻居他在那边放喇叭，那另外一个邻居就抗议，抗议说这是噪音啊！叫他关起来。他说我这个放的是交响乐，美妙的音乐。那个邻居说我不想听你给我放的全部都叫做噪音。极乐世界不是这样子的，菩提树也不是这样子的，你喜欢才听到，你不喜欢就静悄悄一点声音都没有。此如来报（果报也）应（应化也）的树，这是如来果报感应所成的树，众生遇到自然就悟道了，你如果能够遇到这个树你就可以悟道，所以这个是树的功德。我们再看一段：

“本经成就文中，复云：「复由见彼树故，获三种忍。一音响忍。二柔顺忍。三者，无生法忍。」彼土菩提宝树能令见者自然悟道，证入无生法忍。此树功德真是无上稀有，微妙难思。故知此树实是阿弥陀愿王秘密庄严心之流现。此心乃密教所判之第十住心，乃究竟佛果第十三地如来之所证，故能究竟惠予众生真实之利。树德高远，彼国菩萨中，善根劣者，本难知见。是以弥陀垂慈，大愿加被，悉令了知。”

　　“诸菩萨中，虽有善根劣者，亦能了知”，极乐世界的菩萨很了不起了！虽有善根劣者，亦能了知，就是最差最差的菩萨也能够明白。这个我们刚才也说了，这个树不是都能见的，是要看你的那个水平，因为往生的很多还是凡夫嘛！极乐世界的殊胜是凡夫的水平也能够往生，那你要是超凡入圣，你已经是圣了已经是菩萨了，那这些世界你都可以去，所有一切世界你都可以去，不同空间different dimension你都可以自由的出入right 对吗？但是唯一条件就是你还是要西方极乐世界潇洒走一回才可以，现在不行！所以你还要投入弥陀大愿之海，然后来教化众生，影响众生，这是一个度众生最妙的法门，因为你说你慈悲，你慈悲就应该这样子啊！凡夫也能去这就是极乐世界最大的特点，那么善根劣者怎么样呢？诸菩萨中，虽有善根劣者，亦能了知，他也能清清楚楚看到菩提树放光，看到菩提树说法，看到菩提树种种种种的变化，这是讲极乐世界菩萨他的能力。

　　那么这就把第四十<无量色树愿>的内容给介绍了，这个愿就介绍到这里，那第四十一愿我们明天最后圆满，四十一到四十八，圆满这四十八愿。好，那我们今天就一起学到这里。谢谢大家的出席，阿弥陀佛！