《大乘无量寿经》解-第65集

　　我们继续之前的注解内容，请看这句：

“故云「平常心是道」。但当平平常常，老老实实，绵密念去，自然暗合道妙，念念离念。以凡夫心入诸法实相，唯持名与持咒为最易。”

　　我们先看这句，那么宗门说，宗门就是禅宗，说：平常心是道。所以我们念佛的人也一样，也要平平常常老老实实绵绵密密的去念，自然就暗合道妙。暗合道妙这个境界很深，想理解都不容易，但是念念之中你就是那么一念，那么一念绵绵密密绵绵密密紧紧扣着一念接一念，念到最后念而无念，念而无念，无念而念，所以以凡夫心入诸法实相，达到一切法的真实相，那只有持名跟持咒是最容易的，当然还有其它方法了，你要靠打坐坐到最后变石头了；靠作观，观想到最后变胡思乱想；你靠什么看书啊研究教典，这些都不是我们一般人能做得到的，你中文根基不行，连比较深一点点的文字你都看不懂，你怎么研究经典呢？所以各有各的难度，只有念阿弥陀佛是暗合道妙巧入无生，你可以不知道什么是暗合道妙巧入无生是什么东西，没关系！因为这是博士班的道理，你不管它，你就是这么老老实实老老实实的念，念到最后它自自然然就达到这个效果了，这它一定有原因的。怎么念别的没有这个效果，念阿弥陀佛有这个效果呢？什么原因念佛有这样子的功德呢？下面这句就把真实的原理讲出来了！

“念佛何以有如是功德，因念念暗合实相故。”

　　它是暗暗的结合了实相，不是明明的，明明的那是靠自力，那我们没有办法，我们不管它，就是这么绵绵密密的一句接一句这么念，给它自自然然自己就暗合了，它自己就暗，你不用去暗，实相是什么？实相就是一切法的真实相，那么讲的简单一点就是宇宙人生的真相；再讲的浅白一点就是－离开了假相，你所见到的就是了，要离开了全部的假相哦！不能保留一点点，全部的假相都离开了。因为假相是生灭的相，真相不生不灭；那再讲的更容易懂一点，大家都知道的，那就是这句阿弥陀佛，就是诸法实相。这么说就简单了，对不对？这么简单，我就没有东西讲了，一定要讲得啰啰嗦嗦很多的道理，最后告诉你：原来讲到最后，就那四个字阿弥陀佛。那这里说因为他念念每一念每一念暗合实相啊！所以这个要牢牢记住啊！暗合道妙自自然然契合了无住生心，这是什么境界啊？无住生心要到了别教的菩萨才能达到的，那凡夫怎么能做得到呢？菩萨的五十一个位次，我们初信位都没有办法达到啊！你还讲别教的菩萨？那凡夫如果他说我能够无住生心，那我就告诉你你犯了大妄语戒，你骗鬼啊？以前说过，现在的鬼你也很难骗他，骗人反而容易，因为现在做鬼的那些都是过去生中他很聪明头脑很好的人，绞尽脑汁来贪得无厌的人，死了变鬼，对吗？犯了大妄语戒，那是入地狱的保证啊！大妄语戒是什么？未得言得，未证言证，他没有证到那个境界，没有真正证到是菩萨的那个境界，他说我现在是菩萨，我是什么菩萨再来，这是大妄语啊！那么这个十念我们就清楚了，只要这么念的话，功德就不可思议！所以莲池大师他说《观无量寿经》说的五逆十恶临终那十念，他说念念是理一心啊！怎么可能？还是凡夫啊！凡夫念佛能念到理一心，而且还是五逆十恶的临终那十念都是理一心，这个我们就很难懂了，就是这个道理。所以为什么能够灭八十亿劫生死重罪呢？你想想八十亿劫这么长的时间，无量无边的生死重罪一句阿弥陀佛就消灭了，那莲池大师的话可以听吗？哎，莲池大师也是弥陀化身啊！所以他说的话我们要信啊！因为他这个时候念到，这个时候是到了理一心了，总之就是不可思议！总之就是要你相信！所以莲公夏莲居居士就有两句话说“道在平常中，惜君未晓此”，大道就在这平常之中，可惜你不知道，你就喜欢玄妙啊！不知道越玄妙离开道就越来越远了。“至心信乐，十念往生”就是体现这个易行道了，那为什么要易行呢？这是弥陀的大愿啊！是不是？你说我要救度众生叫你解脱，而教给你一个很难很难的方法，谁都做不到的，那有这个方法跟没有这个方法那有什么差别呢？谁都办不到的。你说修唯识观不得了了！修法界观修唯识观而能得到成功的人就太少了！什么叫唯识观？众生办不到，观一切的一切都是自己的唯识所变的，如果真正知道一切都是识，唯识所变，那还有什么分别呢？吃也吃的是识所变的，那这个大便也是识所变的啊！那你就吃大便，为什么还要吃香喷喷的鸡腿呢？你都没有分别了嘛！都是唯识你的识所变出来的嘛！都平等了嘛！看也看的是识变现的，那你看到这么多钞票怎么又会动心呢？说是假的，这个识本来是假的，变成钞票黄金也是假的嘛！所以说也说的是识，什么都是识，那这方法很好，容易让你看破放下，但是说来容易啊！要真的谁骂了你一句，马上就火了！马上就变脸了！不顺从你的意思，你就不高兴了！还说什么我只是建议建议而已，谁会这么无聊建议了会不需要人家接受的？那才真叫无聊啊！所以高明容易，解脱难，讲得高明很容易，你要真正能够跳得出来才算啊！不太能够做得到啊！那底下又是一个问题了，十念必生但唯独要除开五逆跟诽谤正法，我们就来讨论这两句了，「唯除五逆，诽谤正法」。《观无量寿经》是犯五逆罪他都往生了，那这里为什么说五逆不行呢？所以我们要看解释，不能从字面上直接来理解，我们看注解下来说：

“「唯除五逆，诽谤正法」。「五逆」者，罪恶极逆于理，故谓之逆。是为感无间地狱苦果之恶业，故又名无间业。《阿闍世王问五逆经》曰：「有五逆罪。若族姓子、族姓女，为此五不救罪者，必入地狱不疑。云何为五？谓杀父，杀母，害阿罗汉，鬪乱众僧，起恶意于如来所。」”

　　这是《阿闍世王问五逆经》说的五逆罪的内容，下面又引了另外一部注解的解释五逆罪，这个是我们一般常常听到的。

“又《华严孔目章三》曰：「五逆，谓害父，害母，害阿罗汉，破僧，出佛身血。初二背恩养，次三坏福田，故名为逆。」至于常言之五逆，则为杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧（以上三者同义。）。犯此逆者，身坏命终，必堕无间地狱，一大劫中，受无间苦。”

　　这个很好解释，因为多了一个毁谤正法，五逆可以往生，五逆再加一个毁谤正法这就除外了，这条他就不适合了。下来我们再看：

“「诽谤」者，诽义同谤。谤者，毁也。言人之恶而过其实曰谤。诽谤正法，即诽谤佛法。此十念必生之大愿，普被一切，但除既犯五逆又谤正法之人。《观经》曰：五逆十恶，临终十念，亦得往生。今经所除，盖既犯五逆重罪，复诽谤正法，罪上加罪；且谤法罪最重，谤法之人称为谤法阐提，故不能往生矣。”

　　毁的意思跟谤一样，别人坏的事情不是不可以说，但是你不要把他说得过了头了，添枝添叶，没这么多你说这么多，夸大其词，那属于世间的还没有什么关系，最多他不跟你来往就是了，他不睬你就是了。但是如果你谤的是佛法，谤的是大德，就是善知识，哦，这个罪就很大了！但是现在的人不怕！我从没怕过！你有听说过还有居士骂出家人的吗？你们没听说过吧？我在出家前就亲眼见过一次，就在我的面前，那居士的理由还很好，说：「我年纪比你大，我就可以骂你！」妳年纪比出家人大，妳就可以骂他，那佛定的那个戒律，就算是刚刚出家的年轻比丘，老的比丘尼第一次见到年轻的比丘都要顶礼，这叫八敬法，不是讲年龄的。所以那个女众就是骂，我年纪比你大，我看的不对，我就可以骂你！在我出家之前。出了家之后，我也给居士骂到臭头，这个佛早就说过了，谤三宝的果报。现在师父引这部经来跟大家分享，希望大家要注意啊！这部经叫《大乘大集地藏十轮经卷三》说：「如是苾刍虽非法器」，不管他是不是法器，不是咚咚锵锵那个引磬的法器，是不是真正能够有成就的？「而剃须发披服袈裟」，穿了这样的制服uniform，「进止威仪，同诸贤圣，因见彼故」，因为看到这个出家人的形象，「无量有情种种善根皆得生长」，看到出家人，他的善根就生起来了。「又能开示无量有情善趣生天涅盘正路，是故依我」，我就是释迦牟尼佛说。「依我而出家者若持戒若破戒」，如果是持戒的，还是破戒的，下至没有戒的，「我尚不许转轮圣王及余国王诸大臣等依俗正法，以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱或复呵骂」，这是佛说的，释迦牟尼佛说的，佛经上说：只要你不恭敬比丘，不管他持戒或犯戒，你都要下无间地狱，纵然是恶心猛厉的罗刹夜叉，狂醉大象见到披戴红色袈裟者，因为现在还有人的袈裟是红色的，是我们这个净宗是褐色的，这个以后才解释为什么这样。不仅不损恼而且恭敬尊重，然而到了末法时代，一些恶劣、愚痴、傲慢的国王、宰官、居士、长者等，连罗刹畜牲也不如，损恼摧残出家人，如此造下弥天大罪，一切信受三宝护卫国土的天龙夜叉等，对此罪人心生嗔忿，不久罪人便会肢体残废断缺，断手断脚，长时间中结舌不语，讲不出话来了，感受诸多难以忍受的痛苦，命终之后决定堕于无间大地狱之中。师父引了这些佛说的内容，用意就是要大家重视这件事。有时候居士就是昏了头了，还慈悲的劝她，这样谤三宝的罪不好啊！结果她反而说：「师父，你给自己找藉口辩护，等于是说出家人做王啊！我才不怕！」可悲啊！真的可悲！外面我不知道，这是我亲自面对的，这个我们就不再说了。其实她是帮我消业障，这一搞下来，我的福报越来越大，骂多一点吧！好可怜！好，我们继续看注解：

“或问，若人犯五逆罪，而不诽谤正法，《观经》谓可往生。若有一人，但诽谤正法，而不犯五逆，可往生否？”

　　所以有人就设这个问了，谤正法但是他没有五逆能不能往生？五逆不谤正法可以往生，另外只是谤正法，他没有五逆，可不可以往生呢？一般人就想这只是说说写写文章而已嘛！他都没有杀父杀母杀阿罗汉等等，那么他可以往生吗？这个杀阿罗汉这条，因为现在找不到阿罗汉了，所以等同的罪就是有德行的出家人，或者是有德行的善知识，就等同杀阿罗汉，你谤了这个出家人，侮辱这个出家人，冤枉这出家人，你就等同杀阿罗汉，那么他可以往生吗？恰恰你想错了！不行！不能往生！这是昙鸾二祖所说的，他说为什么呢？我们来看看注解：

“《往生论注上》答曰：「但令诽谤正法，虽更无余罪，必不得生。何以言之？经云：五逆罪人堕阿鼻大地狱中，具受一切重罪（但劫尽得出）。诽谤正法人堕阿鼻大地狱中，此劫若尽，复转至他方阿鼻大地狱中，如是展转经百千阿鼻大地狱，佛不记得出时节。以诽谤正法，罪极重故。」又曰：「汝但知五逆罪为重，而不知五逆罪从无正法生，是故谤正法人其罪最重。」”

　　简单说就是，末法时期的众生已经够苦了，要听佛法都不容易，你还阻碍他不让他有正法可以听到，你说你这个罪有多重啊！你断人慧命这个罪比杀人还重，简单说就是这条，他前面没讲理由，就讲了一个事实，因为五逆十恶，你入了阿鼻地狱，那刚才我们说了，世界要毁灭的时候有一个大爆炸，一般的地狱也空了，那么这个地狱的人都解放了，但是谤法的人不得解放，换一个地方，转移了，因为其它世界还有其它地狱嘛！你到那边去受罪，为什么呢？毁谤正法的罪最重！底下讲理由了，为什么五逆的罪最重？佛法都是有理由的，没有武断的；不是说我的法就是这样子，我不需要跟你讲理由，没有这样的，你触犯了就要受罚，你得说出个道理来呀！那么昙鸾大师说的很好，为什么会犯五逆罪？就是因为他没有正法，他没有机会听到正法嘛！没有得到很好的调教跟教化，如果一个人知道因果报应，知道做善得福，做恶要受果报，他要求解脱，要解除这些贪嗔痴，他闻到了这些正法，他就不会造五逆了，是不是啊？他就不会杀阿罗汉了，最起码他没有杀父杀母，最起码他不会破和合僧，破和合僧其实也很容易犯的，在一个道场里面形成好几个小圈子，成为好几个小圈子就是破和合僧，还好我们七宝到目前为止，到目前为止还没有看到好几个小圈子，大家都是只有一个圈子，大家欢欢喜喜的。所以他闻到正法，他就不会这么做了，所以五逆他的根源都在于没有正法，因此你谤正法罪比五逆还重，那我们现在常讲的就是断人慧命，你让那个人不能解脱啊！这个地方我们就把它跟《观经》分别解释了，跟《观经》的分别给它解释了。底下还有一个解释，又一个新的意思是善导大师的解释，他这个说得更加慈悲了，慈悲到你想都想不到的！我们看注解：

“但善导大师《观经疏》另有一解。谓五逆谤法不得往生者，乃佛止恶之意、方便之说。疏云：「此义仰就抑止门中解。如四十八愿中，除谤法五逆者，然此之二业，其障极重；众生若造，直入阿鼻，历劫周慞，无由可出。但如来恐其造斯二过，方便止言，不得往生，亦不是不摄也。……若造还摄得生。虽得生彼，华合迳（过也，至也，见《字汇》）于多劫。此等罪人，在华内时，有三种障：一者不得见佛及诸圣众。二者不得听闻正法。三者不得历事供养。除此已外，更无余苦。」”

　　我们来看看这段的意思，善导大师是阿弥陀佛再来嘛！是不是？那等于说代表阿弥陀佛给我们的承诺，这都是为了让众生首先警戒他不要犯这么重的罪，五逆又毁谤正法这两个罪太重了，所以不得往生。不是说你犯了这个罪，佛就不再摄受你了，不是！你如果造了这个罪，你还是可以忏悔，你还是可以得到摄受，但是你往生了之后有三种障碍：第一个你在莲花中花没有开，你在花苞里面，你见不到佛跟圣众。第二，你听不到正法。第三更不能去供养诸佛。除此之外就没有其它的不好了。那么再看下面注解：

“《合赞》宗之亦云：「言唯除五逆诽谤正法，是乃就未造之机，且抑止之而已。若有已造机、已回心，则还摄取，莫有漏也。」意为：所言除者，实为止恶之意，使未造恶者，不敢造也。若是已造者，但能回心，忏悔念佛，则仍旧摄取，无有遗漏也。可见弥陀大愿，摄机无尽。”

　　总之怎么样都好，阿弥陀佛一定要你的，总之你要他，他就要你了，那你真的想要他，你这个心当然念念想他，那他就自然会让你求忏悔悔过，临终佛还是来接你的。日本的《合赞》也是这个说法，言唯除五逆，诽谤正法是什么原因呢？是就他还没有造之前的人来说的，警戒你不要造这个罪了，是一种止恶的心；那已经造了，你能够回心向善，忏悔念佛，佛还是摄受，没有遗漏。“可见弥陀大愿，摄机无尽”，总之佛就是要你就对了，不会漏掉你啊！大家可以放心，因为后面有一个愿，就是第二十一愿，我们会看到<悔过得生愿>，弥陀有这个愿啊！那我们看了就明白了，所以我们常常说啊，你不读《无量寿经》，你不听讲解，你不知道阿弥陀佛有发过这样子的愿，那你怎么会相信阿弥陀佛的救度是真实不虚的呢？那你也就会怀疑了，这个怀疑就正常的了，我常说怀疑久了，最后就否定了，否定之后更严重他就会毁谤，因为跟他自己现在的想法相抵触了，conflict抵触，或者跟他现在跟随的师父有不同的理念，那他就排斥了，我师父不是这么说的，那个师父怎么这么说的呢？你别理是那个师父，你也别理空能法师，你不要管我什么师父，师父就不重要了，重要的是你要知道是佛说的，佛说的，不是师父说的，佛比师父还大，是不是？所以我们一定要看经典，经典是佛说的。所以这种人他没有接触《无量寿经》，他怎么知道阿弥陀佛发了这个愿呢？所以佛看这样子的人是可怜悯者啊！那也就是遇缘不同了。下来他又引了善导大师的话：

“故善导大师曰：「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。」意谓，三世诸佛出兴于世，唯为此大事因缘，宣说阿弥陀如来不思议愿力，惠救万众。”

　　释迦牟尼佛所以出现在这个世间，就是要说阿弥陀佛本愿海的功德，这是善导大师对净土宗的看法，说释迦牟尼佛是为了这个来的，是为了要说《阿弥陀经》、《无量寿经》跟《观无量寿经》来的。这个我们七宝同修都认同了，那别人认同不认同不管他了，我们自己要接受过来，为什么呢？因为这个是我们的依止，这个是我们的传承，所以你看看我们的传承多么的纯多么的直接，直接从哪里来？从释迦牟尼佛来，三千年前到三千年后的今天，马来西亚吉隆坡甲洞七宝净土讲堂，传到这里来了，你不要开玩笑啊！好，我们再看注解：

“故大师又云：「今逢释迦佛末法之遗迹，弥陀本誓愿极乐之要门，一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」以上《往生论注》与《观经疏》之说，殊似相违。实则亦可会通。”

　　从上面来看这两个说法好像有抵触啊！好像有矛盾啊！一个说不行，一个说也还行，那到底是怎么样？是行还是不行呢？所以我们可以这么看，这里说：

“《论注》正符如来抑止之意，令人慎莫谤法也。”

　　《论注》之说就是一种抑止之意，阻止你去犯是这个的意思：叫你千万不要谤法，不要再造五逆十恶，预防你会犯这样的罪业，只要你不犯都有机会，犯了也有机会，这才不得了！这才是净土法门嘛！犯了就没有机会，很多人都没有机会哦！包括师父也没有机会哦！犯了都有机会，最好不要犯，这是弥陀慈悲至极啊！

“论中复云：「此生愚痴人既生诽谤，安有愿生佛土之理。」”

　　这里有解释了，《论注》再说了，这样愚痴的人他在那边毁谤，毁谤他还会发愿要求生净土？那这样说来意思就更加清楚更加明白了！什么叫毁谤？就是不相信啊！毁谤就是不信！那他怎么能接受呢？那里会有什么阿弥陀佛的？你见过没有？是不是没见过吧？没见过你也信？种种这些唱反调的反对党，他不能接受，不能接受他还会念佛求往生啊？没这个道理嘛！所以就不得往生了！是说他这个时候善根还没有生起来，他还没有真正明白，到有一天他真正明白了，他就不会诽谤了嘛，他就会相信了，是不是？但是到哪一天不知道，应该说到哪一世可能也不知道，可能这一世都没有机会了，但是迟早，要不然阿弥陀佛就不会说这句话了，“一切皆成佛”！你不要看那些恶人，迟早他也成佛啊！因为恶人本来也是佛，不是说只有好人他本来是佛，恶人怎么会是佛呢？师父！你看他那个嘴脸，他的嘴脸像佛咩？那你就没有看到佛在哪里了。我们再看注解：

“是故经云五逆谤法不得往生。至于《观经疏》则显弥陀悲愿无尽。五逆谤法，果能临终念佛，是即忏悔发心，如是之人，亿亿中亦难一二，故佛慈悯，仍然摄受。”

　　《观经疏》这个话当然成立了，他既然谤法他怎么能够明白呢？他认为你们是迷信的，没有这么简单的事，你们是老王卖瓜，你们的师父是老王，不是啊，我师父俗家姓张，就专讲这些。《观经疏》是显弥陀的愿力是无尽的，你五逆谤法临终果然还能念佛，你就是忏悔发心你还可以往生，但是这一种人亿亿人之中难得有一个两个，你想想看他的观点他的思想都是不赞成都是反对的，到死都不认同的；而有人他最后还能够相信，这个很稀有啊！这就难得了嘛！那么但是以前有说过，像这样的人临终要具备三个条件，所以这两种说法两种都可以并存，同时存在，没有冲突，我们继续看注解说：

“又善导大师云：「弘誓多门四十八，遍标念佛最为亲。人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。」又云：「唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。」善导大师约四十八愿为真实五愿。若论至约，则唯第十八愿。故于《事赞》中曰：「一一愿言，引第十八。」”

　　最后就是赞叹这个第十八愿了，善导大师的话在里面了，注解的文字不难懂，那我们不再解释了。下来引《甄解》的说法：

“《甄解》云：「四十八愿虽广，悉归第十八愿。」又云：「谓由此愿故，使众生生无三恶趣之土，不更恶趣；具相好，现神通，而得灭度，入光寿海故。是以此愿特为最胜矣。」”

　　因为第十八愿使众生能生到没有恶道的国土，那也不再转生到恶道去了，而且都是相好，都有神通而且还得到灭度。为什么会如此呢？因为他入了无量光无量寿这样的大智慧海的原故，所以这个愿殊胜，因为这个愿都是摄众生，都能得到往生的这个愿。

“又《笺注》曰：「故知四十八愿之中，以此念佛往生之愿，而为本愿中之王也。」”

　　所以《笺注》他也说这个愿是大愿之王。

“此愿显弥陀之究竟方便，一乘愿海，六字洪名，不可思议功德。以名号即实德，「声字皆实相」故。”

　　所以这个愿就显出弥陀的究竟方便了，净土宗是一乘愿海六字洪名，这个是不可思议的功德，大愿之海是一乘，什么叫一乘呢？一切众生都让他成佛，包括苍蝇蚊子蚂蚁，包括饿鬼道地狱道的，这叫做一切众生嘛！这个愿就指出六字洪名不可思议的功德，那名号是什么呢？因为名号就是佛所证的实德，真实的功德，佛的果实，成佛以后佛所得的果实，佛的全部都在这句阿弥陀佛里面了。所以你说这句佛号里面到底含藏了什么东西？就像你喝蜜糖，蜜糖里面到底有多少？哪一种种类的花的花粉到底有多少类你知道吗？不知道！那不知道没有关系，你吃蜜糖不是全都变成你的喽？你不需要知道蜜蜂到什么菊花去采蜜，到玫瑰花去采蜜，到哪里采蜜，那是它的工作，我的工作就是要吃，你的工作就是去忙啊！去忙去采蜜，那我的工作是吃。但是现在我不喝蜜糖了，已经一年多了，我到中国跟那些法师说，那些法师都觉得奇怪，问为什么？我说不要跟蜜蜂的孩子抢东西吃了。师父怎么是这样的呢？那蜂蜜是人工饲养的嘛！人工养它是被骗的，被你骗去当人工养的，他不知道是被养的，它的习性它的本能，就是不管你养我还是我自然的，我都是去采蜜来养我的孩子，怎么越养越不够的呢？越来越忙的呢？它也不会去找出什么原因，只有空能法师找到原因，那我又不能跟蜜蜂讲，所以我不吃蜜糖了。你可以说我这是歪理，那没关系了，我不吃蜜糖了。但是在某种情形之下不是刻意的我喝牛奶，哎，师父怎么可以喝牛奶？你喝牛奶不用杀牛的嘛！你喝牛奶要杀牛的吗？杀了牛才有牛奶喝的吗？不用，所以你念这句阿弥陀佛，把它接受过来，这里面就是佛成佛的果实啊！佛的功德智慧种种的一切一切全部在这句佛号里面，因为“声字皆实相”，这是密宗最高的法，声音跟字，念佛不是有声音吗？阿弥陀佛，阿弥陀佛四个字，阿弥陀佛那四个字写出来那个是字，这些也就是说在楞严的三昧境界里面，首楞严就是一切事究竟坚固，下来提一提《首楞严经》的境界：先是破妄，把那个妄给破除了，后来说地水火风空都是性德，地水火风空都是性德，而且不只是性德，都是如来藏本无生灭，所以妄也就是真，妄也就是你的真如本性，妄从哪里来？从你的真心来的嘛！真心迷了不就变妄了吗？妄是因为暂时糊涂了，不知道这个妄是假的，错用了心，得不到真实的受用，妄去掉了，真就显出来了。常常用世间的例子来跟大家说，就是镜子上面沾满了污垢，这个污垢清除了，镜子就显现它的作用了；水起了波了，波就是水嘛！水有波就看不清楚了，你看你的样子就歪歪曲曲变了样了，水不清，月亮也变样子了，月亮也现不出来了，就是这样子的一个道理呀！虽然听起来很简单，但是道理很深呐！这是圆教最上乘的道理，大家应该听不懂，但是知道这是好东西，能听出味道来，为什么呢？怎么证明呢？一对对的眼睛一直瞪着师父看，好料好料！听出味道来了，不懂还会听出味道来，所以声跟字都是实相，因此持名的功德，持名就是念阿弥陀佛，有声音有字，这是持名的功德，因为这是佛的果德啊！而且声字就是实相，前面讲过了。所以如果你不多听圆教的道理，你不来七宝净土讲堂听这些内容，哎，你会说这句阿弥陀佛这么简单，这么简单的一句佛号是实相，实相是法身本体一切法的根源，就是自性，所以第十八愿的功德不可思议，也就是因为持名的功德不可思议，只要你还能念都不可思议，那你不能念就可思可议了吗？不是！只要你还能念，这个念不一定是念出声音来，只要你的念头里面还有阿弥陀佛都不可思议！那么这就是第十八愿十念必生，就简单的跟大家介绍到这里，其实也谈了很多了。底下就是第十九愿了，讲到发菩提心了，我们到了第十九愿，先把愿文念一遍，这段愿文有两个愿啊，就是十九<闻名发心愿>，还有二十<临终接引愿>：

【我作佛时，十方众生，闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗蜜，坚固不退。复以善根回向，愿生我国。一心念我，昼夜不断。临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间，即生我刹，作阿惟越致菩萨。不得是愿，不取正觉。*十九、闻名发心愿。二十、临终接引愿。*】

“上章包括第十九「闻名发心愿」，与第廿「临终接引愿」。「名号」即名字。显体为名。名彰于外，而号令于天下为号。名与号同体。此辞通于诸佛菩萨。于本经常专指极乐导师名号—阿弥陀。”

　　什么叫名什么叫号呢？名是显现这个本体的，本体你看不到，你也接触不到，你的佛性自性你看到吗？不知道！从哪里显现出来？从名，体非名莫显，没有名那个体显现不出来啊！显出来之后就“名彰于外”，这个名的里面，这个名的里面它就是实体，实体是什么？就是心性真心自性；“而号令于天下”，这就称号，令于天下是什么意思呢？教化一切众生啊！你要教化一切众生，你用什么来跟他们沟通呢？跟他们对话呢？Conversation交谈，怎么讨论呢？你必须要有语言嘛！教化一切众生要用名，因为体看不到，六根都接触不到，所以他必须要用名来教，我们依教修行，终极的目的是要证得这个本体，把名的本质找到，那名是相，从名相上就见到真性，这叫证果。所以名与号同体，同一个体，这个名辞“通于诸佛菩萨”，但是在本经《无量寿经》上面常常讲的，这个名号就是指极乐世界的导师阿弥陀佛。下来再看注解：

“「发菩提心」。菩提，梵语，旧译为道，新译为觉。肇公曰：「道之极者，称曰菩提。秦（指中国）无言以译之。盖是正觉无相之真智乎！」菩提心即是求真道之心，求正觉之心。”

　　我们看解释，发菩提心，菩提是Sanskrit梵语Buddhi，旧的翻译叫道，新的翻译叫觉，这是佛经传到中国来的翻译，新的翻译跟旧的翻译以什么做标准呢？就以玄奘大师作为标准，玄奘大师以前翻译的都叫做旧译，玄奘大师从印度回国之后翻译的都称为新译，以玄奘大师为标准，所以菩提心翻成道，玄奘大师把他翻成觉，其实两个字都很好。那么“肇公曰”这是僧肇大师他说：“道之极者，称曰菩提”。秦，僧肇这位大师是鸠摩罗什大师的学生，罗什大师生的那个时代，国号是秦，称为姚秦，姚兴做皇帝，所以秦上面在历史上加个姚，这是皇帝的姓姚秦，这是指的中国，“无言以译之”就是中国没有相应的字来翻译它，没有。“盖是正觉无相之真智乎”，这是从意思上讲的，这个觉是正觉，说明它是真的，它没有错误，它不是邪知邪见，是正知正见。“无相”离一切相，即一切法，这是真智慧，所以用道来翻译，菩提心即是求真道之心，我们现在讲的佛道，求正觉之心。又菩提心即自觉觉他之心，我们继续看注解：

“详言之如《往生要集》所云之二种菩提心。（一）缘事菩提心（此即密乘之行愿菩提心），以四弘誓愿为体。（1）众生无边誓愿度。是应身菩提之因。（2）烦恼无数誓愿断。是法身菩提之因。（3）法门无尽誓愿学，是报身菩提之因。（4）无上菩提誓愿证。是愿求证得佛果菩提也。由前三行愿，具足成就，而证得三身圆满之菩提，还复广利一切众生也。（二）缘理菩提心（此即密乘之胜义菩提心）。一切诸法，本来寂灭，安住于中道实相，而圆成上求下化之愿行。是为最上之菩提心。谓为缘理之菩提心。”

　　下面我们会一直在讨论这个菩提心，讨论得很深入，因为我们一般只知道菩提心就是菩提心，菩提心是什么？菩提心就是菩提心啊！就知道这么一点点，但是这个菩提心可以讲的很深入很广，很深很广，因为引了很多注解，那注解引了很多大德的说法，我们就选精要的跟大家介绍。我们就把元晓师对菩提心的解释拿出来跟大家介绍，因为他是非常重视发菩提心的。我们看注解：

“新罗元晓师于《宗要》论无上菩提之心曰：「一者随事发心，二者顺理发心。言随事者：烦恼无数，愿悉断之；善法无量，愿悉修之；众生无边，愿悉度之。于此三事，决定期愿。初是如来断德正因，次是如来智德正因，第三心者恩德正因，三德合为无上菩提之果。即是三心，总为无上菩提之因。因果虽异，广长量齐，等无所遗，无不苞（同包）故。”

　　元晓是朝鲜人，朝鲜现在应该叫北韩是不是？朝鲜是北韩不是南韩，所以《无量寿经》注解我们古代就只有两本，另外两本都是朝鲜人，一个是元晓，一个是景兴。所以我们国内对于《无量寿经》的研究很不足，所以念公说现在我们要回头，其实这话说的是当时几十年前的情况。当然我们现在有了念公这一部《大经解》，很多注解的精华重点都在里面了，所以这是我们现代人的福报，现在又加上大家不用去看这本厚厚的注解，原文你也未必看得明白，以后大家看师父转述的视频，既可读到注解的文字，又可以听到念公的解释，同时也听到师父美妙的声音，现在大家福报更大来现场听，直接就可以领受了，但是听回去很多都忘掉了，所以要重复的看，那这次我们的注解有字打出来，都清楚了很多了，只是没有那么详细而已，那么师父又化浅来讲，原来的内容我们还是保留，但是在讲的时候我尽量以我自己能理解跟体会的，跟大家一起来分享。元晓他对于净土宗的着作就不止一本，朝鲜他们的佛教很不错的，他们的禅宗也很不错，韩国的曹洞宗还是很活跃的，他们都有着作，当时水平都很高，觉悟很高。那元晓的特点呢？他在“发菩提心，一向专念”里头，他特别注重发菩提心，所以就拿来跟大家介绍。他说了两种：一种是随事发心、一种是顺理发心。随事发心在前头《往生要集》里头称为缘事菩提心，这个叫做随事发心，这是密教修行的行愿菩提心，密教里面说的行愿菩提心，密宗称为行愿菩提心这是一种。第二种是顺理发心，这就很难懂了！前面的还可以，顺理发心就是《往生要集》里头说的缘理菩提心，也就是密乘的胜义菩提心，这个义是第一义谛，就是这两种。第一种跟四弘誓愿是一致的，烦恼无数誓愿断之，这是如来的断德，正因善法无量愿悉修之，都要去修，这是如来的智德，能修这么多法是很大的智慧，众生无边愿悉度之，这是恩德的正因，对众生有恩。所以这三个德－断德恩德智德合起来为无上菩提之果，就是“无上菩提誓愿证之”，那么这样子就是三心，就是无上菩提的因，因果虽异，因跟果虽然是一个因一个是果，那当然是不同，一个因跟一个果当然不同了，因果虽然不同，但是两个无所不包。

“如经言：‘发心毕竟二无别，如是二心先心难。自未得度先度他，是故我礼初发心。’”

　　刚刚初发心是一种，动个念头，起了个心念－我要修行了，我要发心了，我要学佛了，我要真正的走这条路了！动了这个念头叫初发心；毕竟成就又是一种，因为它中间可能要很长的过程，这个过程就出乱子出差错了，初发心到毕竟成就中间还有个过程，初发心是因，毕竟成就是果，这两个虽然有不同，但是两个没有分别，因为从这个因必定得这个果，只是我们要注意的就是中间这个过程而已。我们看那个黄河，我们看黄河从发源起一直流到大海，你怎么看？现在这很容易，从地球看大海跟黄河，那不就是一片吗？现在我教你看很容易的，你下载那个谷歌地球，从这上面就看到了，你就打黄河两个字就看到了，大海跟黄河你看它们有界限吗？看不到界限，都连在一起了。所以就说一个是因一个是果，一个是果一个是因。“发心毕竟二无别”，黄河的水毕竟都流到大海里头去的。“如是二心先心难”，这个大家要知道啊！这两个心里头初发心最难！所以我们要尊重自己，他要真的发了菩提心，千万要护持，不要让他退心，现在往往退的很多，在我自己身边看得太多了！原因在哪里呢？还是那首歌，「我听着人家说」，到处听人家说，他不是听佛说，受到别人影响就退了，退其实也很正常啊！但是往往退没有关系，还造了不少口业，重伤毁谤！你不来七宝就算了，你干嘛还要毁谤呢？你干嘛还要诬赖诋毁出家人呢？造这样子的罪业多划不来啊！所以很替这些人惋惜！所以能够保持初心的没几个，在这样烦恼恶浊之中你能发菩提心，还能坚持保持，这就像什么？像在火里面长出一个莲花一样，多么稀有啊！莲花怎么在火里面长出来呢？火中生莲呐！“如是二心先心难”，我既然已经发心，你只要护持就可以了，就是中间不要让它出轨，不要它再走偏差，而且在这种邪说纷纭群魔乱舞的时代，在这种情况之下，你能发求正觉之心，啊，这个很难啊！“自未得度先度他，是故我礼初发心”，大乘心先要以利他出发，所以对初发心的人，我们要顶礼啊！所以发菩提心很重要！下来注解说：

“此心果报，虽是菩提（成佛），而其华报，在于净土（往生）。”

　　这个心的果报己成佛果，但是它也有花报，花报就是往生净土，因为菩提心是广大无边无有极限，所以他可以得到往生，往生作为他的result最后的果报，作为花果，成佛作为果实，果实实果，只要能往生，必定得到这个果实，这个就是随事发菩提心－断德，智德，恩德。下来注解说：

“所以然者，菩提心量，广大无边，长远无限。故能感得广大无际依报净土。长远无量正报寿命。除菩提心，无能当彼。故说此心，为彼正因。是明随事发心相也。”

　　这个随事发心我们就简单的说说。下面我们来看随理发心，这是比较难理解的难懂的，因为说的是理，但是我们有念公的开示给我们讲解，那么师父再尽量的化浅来跟大家解释。我们看注解：

“所言顺理而发心者：信解诸法皆如幻梦，非有非无，离言绝虑。依此信解，发广大心。虽不见有烦恼善法，而不拨无（拨无者，排除也）可断可修，是故虽愿悉断悉修，而不违于无愿三昧；虽愿皆度无量有情，而不存能度所度，故能随顺于空无相。如经言：‘如是灭度无量众生，实无众生得灭度者。’乃至广说故。如是发心不可思议，是明顺理发心相也。”

　　光是看到注解的文字就不懂了，不解释的话，就真的是一头雾水了。“信解诸法皆如幻梦”，大家看起来这个不难啊！师父常常讲，《金刚经》讲的“一切有为法，如梦幻泡影”，我知道我知道，看起来不难哦！你心想我应该可以做到吧？如梦如幻，假的，师父说假的我相信，你要相信而且要真的理解，怎么证明你真的理解呢？平常看不到，平常大家都很有修行，境界一来就全变了样了，境界一来就用不上了，一切诸法皆如幻梦，说就容易，《金刚经》说“一切有为法，如梦幻泡影”，你要信啊！有人读了《金刚经》这句话并不相信，中了彩票哇！发达了发财了！这些不是梦幻泡影吗？你为什么这么兴奋高兴到乐极生悲死掉了？他不能当它是幻梦啊！所以你这还是没真理解，你以为容易啊？再来这个更难了！“非有非无，离言绝虑”，这个原理很高，前头说的你就很难了，比成佛还要先受顶礼。这里说的更不容易一些，什么叫非有非无？有就有，无就无，怎么是非有非无？你自己都不清楚。非有非无才是事实真相，因为它离开了两边，一般人不是着有边就是着空边，“佛说诸法空，为除诸有故，若复着于空，诸佛不能度”，跟你讲诸法空干嘛呢？因为你着了有啦！你着了有，佛跟你讲空。佛跟你讲空你又执着空，那佛就没有办法度你了，没有办法度叫什么？叫“无法度”（闽南语）。所以是非有非空不落两边，但不是模拟两可。一般人以为佛说的都是模拟两可，有就有，没有就没有，怎么又有又没有，又没有又有呢？有就是有，没有就是没有，这是众生的见解，不是事实真相，众生都落两边，这叫边见。所以见惑当中头一个就是身见。第二个就是边见，只是落两边，不是好就是坏，不是善就是恶，不是男就是女，没有不男不女的，不是此就是彼，不能圆融啊！这里说的是非有非无，所以告诉你“离言绝虑”，这么讲就可以接受一点了，离开言说，绝虑是没有思虑，思虑之路绝了，就是你再聪明都想不到了，想不到了这叫绝虑。离开你的言语，Shutup闭嘴！叫你闭嘴也是多余的，你根本讲不到！所以它这个是必须除尽有所得的心，方能行至行不到处。这句话好棒哦！好棒再念多一次，必须除到干干净净，除掉你有所得的心，你才能够走到那个走不到的地方啊！这是一个行不到的地方，不是你走能够到的地方，你怎么能够走到那个走不到的地方呢？你必须除尽了你有所得的心，所以你看那个Hearth Sutra《心经》就说了嘛！“以无所得故，远离颠倒梦想，究竟涅盘”，你得到什么啊？请问你得到什么？你本来就圆圆满满的，没有任何可以加的，下来这又是念公的话，修行不是增加什么，而是去掉什么。有所得有所求，想得定想得神通，想得智慧想说法利众生，想成为什么什么，甚至想上品上生...所以有时候我看你们在佛前跪着祈求，我就在想你们求什么？而且很长时间心里面讲了一大堆，不晓得你们在求什么？这里告诉你：要除尽有所得的心，这都是在思虑之中，这里说的是离言绝虑，不能用你的意识来想，要用真心，不能用妄心，真心是无所得。“依此信解，发广大心”，依这样的信解来发一个广大的心，虽不见有烦恼善法，没有烦恼善法的分别，不见烦恼和善法，不是说没有啊！没有就是你眼睛瞎了你看不到吗？明明是有嘛！不是说没有是“不见”，不是那种一只眼睛张一只眼睛闭，那你那张开的眼睛还是看到啊！不见什么呢？不见它们的分别，“而不拨无”，拨无者就是排除，不拨无可修可断，还是要修哦！不能说不修，还是要修。所以有一位老居士他就认为，这段就说错了，他说这个“拨无”是什么什么种种的，他不知道朝鲜人的这个汉文，朝鲜人的中文，拨无就是排除，拨就是排，无就是除，不排除，不见有烦恼善法，但也不排除有烦恼可断，有善法可修，这就是中道了，这就是博士班了。有人他有烦恼可断，有善法可修，他就看到烦恼跟菩提的分别，这又着到另外一边去了。因为这个说的是没有分别，他就没有可断，没有可修了，所以有的人就会这么想了，修也是这样，不修也是这样，那你修来干嘛？不是说无所得了，你还去修，那修来干嘛？不是说你本来是佛嘛！说唯心净土自性弥陀，那还要求生净土干嘛呢？不需要了！这样子又偏到一边去了。底下发愿“我愿烦恼悉愿断”，一切善法悉愿修，“是故虽愿悉断悉修”，虽然你有这个愿要断要修，“而不违于无愿三昧”，所以我们要体会这个经，经中也有好多地方是这个样子的，我们以后会看到，所以我们都要圆融。下面注解说：“虽愿皆度无量有情，而不存能度所度”，我要度无量的有情，而没有能度跟所度的分别，怎么做呢？后面会跟大家说，看大家体会多少，应该会体会很多，因为大家这个水平都提高了，被师父逼到那个智慧开了，不是花开了，是智慧开了。“故能随顺于空无相”，这才是随顺于空，随顺于无相。所以一般人就把空跟无，这个无相体会到偏了，就成了顽空，将这个无相当着没有来讲，就成了龟毛兔角了，这是断灭见。所以佛经要翻译成英文很难，就是这样子。但是现在有很多佛经也翻译成英文了。因为这个无就是翻成NO，没有！所以你看《心经》的英文翻译就是：「no eyes, ears, nose, tongue, body, or mind；no sights, sounds, smells, tastes....」无眼耳鼻舌身意；无色声香味触法。都没有了，那就没有作用了！眼不能见那就是瞎子了，耳朵不能听就是聋子了，有体没有相没有作用，那师父还能够讲课吗？你们还能够听吗？所以难呐！所以还要再解释才行。所以作为中国人能够听懂看懂中文，是很有福报的，尤其学佛。五月的时候去了居銮，有一位受英文教育English educated的同修，她就是有这样子的反应，她后悔不懂中文。但是我们七宝也有几位也是这样English educated的，难得就是他们很努力来克服这方面的障碍。那如经言就是《金刚经》的话，「如是灭度无量众生，实无众生得灭度者」，我们来理解一下，这就是缘理发的菩提心，这个很难懂。下来引一段也是念公自己的开示跟大家分享：就是讲到《金刚经》的这个道理，度众生没有众生可度，我们想度众生，明明他就是人嘛，我度了他，怎么说没有众生可度呢？这就是《金刚经》的道理了，大家来体会一下，跟这里的意思一样，所以只能够体会，你不要说懂，是体会。经文说：「我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者」，这是我们要发的心，不但是有这个心，而且还要实践，还要真落实。灭度一切众生之后，众生都灭度了都度了，我这个愿已经成就了，可是怎样子呢？经中说：而是没有一个众生真实灭度。这就奇怪了！要度一切众生，而这些众生已经得到了你的度化，可是这里说没有一个众生是真实灭度了，那这就不是凡夫，而是通达般若的菩萨度生的境界了，所有众生皆令入无余涅盘而灭度之，彻底都灭度了，可是为什么又说没有一个众生真实灭度了呢？下面这句话就来了，就因为释迦牟尼佛得道的时候，第一句话说，这句话大家都很熟了，「一切众生皆具如来智慧德相」一切众生本来就有如来的智慧德相。So so所以说，一切众生本来都是佛，那么一切众生本来是佛，他现在成了佛，他只是恢复了自己的本来而已，他不是得到什么，变成什么，制造成什么，变换成什么，他不增不减，只是恢复他的本来，right对吗？那么你这个度众生的人，你度的这个人，你又做了什么贡献呢？哦，有道理啊！是有道理，以前没有听过这样子的，但是一时又不能接受了，那我以后要不要帮人啊？我帮人原来没有人是我帮的，他只是恢复他的本来，还有啊，一切众生既然同具如来智慧德相，也就是同样具有如来的法身，我跟一切众生是同一个法身，本来同体，一体之中，谁能度？谁是所度？不得了了！所以《金刚经》很难懂，“无有一众生实灭度者”也就是《金刚经》中重要的开示。那前几天讲过的，三轮体空，就是这个道理：内不见自己，外不见对方，中间不见所施之法所施之物，外内与中间都无一物称为三轮体空。内是一方，外是一方，中间是一方。一般我们都是认为：内有我，外有人，中间有法有物，这个三轮就不空了。明明是我度他的，我将佛法，我度他是用佛法，我教他念阿弥陀佛，阿弥陀佛就是中间这个东西啦，阿弥陀佛是法，他就是我度的，我就是我，那你没有空啊！如果是三轮体空，就是不见有能度众生的我，没有一个我，没有一个我在做事，内如果没有我，那外也就没有人了，内没有我，外没有人，中间还有什么？一切都本空了，所以本来无一物。举个简单的例子：我布施了一万块美金，我把钱给某某先生了，如是三轮体空，内就不见我布施的这个人，外不见有某某先生接受我布施，中间不见这一万美金，这不见不是说丢掉了不见了，没有看见这一万美金，虽然不见能施与受施之人，中也不见这一万美金，但是这件事情我还是做圆满了，这叫三轮体空。这就是很殊胜的，这样的布施就可以称为布施波罗蜜，就可以到彼岸。如果不是，你只能够说是布施，你不能加波罗蜜，波罗蜜是圆满波罗蜜就是三轮体空。一般是我有一万美金给他了，一直记得自己做了很大的事，我把一万美金救济了某某人啦，我一直记得他曾经得到我一万美金，他连感谢都没有，还记了多少年呢！你布施是布施了，他得了一万块钱，但不能称为布施波罗蜜，两者的差别就在这里。所以当时达摩祖师跟梁武帝就是这样，梁武帝还记得很清楚他建了四百八十间庙，记得多清楚记得多少年了，就等那个达摩祖师过来，告诉他我建了四百八十间庙，我又度了多少人出家，有没有功德？没有功德！达摩祖师说没有功德，因为梁武帝没有三轮体空，所以并不是不布施，是要布施，而是要在布施的时候不住于相，不着相。所以有些人读了《金刚经》之后，就一切都落于空了！哎，师父，《金刚经》是讲空的吗？无为无相无我，都是没有了，就跑到偏空一边去了。但是蕅益大师写的一篇叫《金刚经破空论》，你说空，我破你的空，破这种偏见，所以终日度众生，终日没有度，“终日度生终日无度”就是我们前面所讲的这个道理；不是不度众生，是“度而无度，无度而度”，我在度众生，而没有度众生的相，就是这样而已。我没有度众生的相，而终日终身都在度众生，这样度生就是跟般若相契了，就是波罗蜜了Paramitta。因为说的是理，所以很难懂，虽然难懂，还是要听，师父还是要讲，甚至讲到最后剩下一个人也要讲，那我这次已经准备好了，到最后看剩下几个？可是很奇怪的越来越多，surprise surprise出乎意外！“乃至广说故，如是发心，不可思议”，这样的心，功德是不可思议的，why？infinity无限大，无漏，是无漏的，因为是无限大，无限大，无漏，就是功德。有限的，有漏的，是福德福报。所以梁武帝只有福报啊，福报很大，但是没有功德。我们再看一段注解：

“随事发心，有可退义，不定性人，亦得能发；顺理发心，即无退转，菩萨性人，乃能得发。如是发心，功德无边。设使诸佛穷劫演说彼诸功德，犹不能尽。」”

　　“随事发心，有可退义”，这是一个缺点，随事发心有时候也会退的，会退。像以前讲过的舍利弗，他过去约六十小劫，有一世他发心要修菩萨道，要做布施，大乘的布施，他不但愿意把自己所有的房屋田园财产等等布施给需要的人，最后甚至连自己的身体性命也毫不吝啬愿意布施给人，他动了这个念头，那就有好戏看了！当他发出这个大愿的时候，竟然惊动天帝啊！天上的帝释就化现成一个年轻人，在舍利弗每天必需经过的路上等他，这次再重复讲这个个案有特别不同的内容，不同的呈现方式，不要以为说师父又讲这个，舍利弗挖眼睛的我听过了，不一样的，你听听。年轻人就在路上等候，故意试试他的道心如何，年轻人见到舍利弗来的时候，就故意嚎啕大哭，舍利弗见到这个情形于心不忍，上前去安慰他说：「这位年轻人，你有什么事让你这么伤心呢？」「不必问了，告诉你也没有用了！」「我是学道的出家人，发愿要救度众生的苦难，如果你有所求，凡是我有的都愿意布施给你。」「其实我哭的不是缺乏世间的财物，是我的母亲得了一种不治之症，医生说一定要用修道者的眼珠来跟那个药结合在一起才能够治愈啊！哎呀，活人的眼睛已经不容易找了，何况还要找修道人的眼珠，谁肯给我呀？可是我一想到躺在病床上呻吟的母亲，叫我怎么不伤心痛哭呢？」「哎！没有关系没有关系！刚才我不是告诉你了吗？我是修行的出家人，我很愿意布施一只眼珠给你，以救你母亲的病苦。」舍利弗当时就想了：「我有两个眼睛嘛！布施一个给他，我最多变成独眼龙而已，还有一个还可以看东西嘛！对自己并没什么妨碍啊！」随即就叫那个年轻人设法来取他的眼珠，年轻人不肯，就说：「这怎么可以呢？我不能用强迫的手段去取你的眼珠啊！如果你愿意的话，你可以自己挖下来给我啊！」舍利弗一听，年轻人说的也有道理，当下就下了大的决心，忍痛把左眼左边的眼珠用手挖出来交给年轻人，然后说：「谢谢你成就了我行菩萨道的心愿，请你赶快拿回去给你的母亲，和那个药来吃。」年轻人接过眼珠突然间说：「糟糕！谁叫你挖左边的眼珠了？我母亲的病医生说一定要右边的眼珠才可以用的。」这下惨了摆乌龙，舍利弗一听，哎呀惨了！真是糟糕！都怪自己事先没问好，现在怎么办呢？如果再把右眼挖给他，那连走路都看不见了，但是自己发了大愿心，救人就要救到底啊！舍利弗主意拿定之后，就安慰那位年轻人说：「你不要急你不要急，刚才都怪我太粗心了才挖错眼睛，人的身体本来就是四大假和的幻躯，假的，我愿意再挖下右边的眼珠给你母亲做药引治病，你等等啊等等。」舍利弗说完又下了巨大的决心，忍痛挖出右眼珠出来交给那位年轻人，年轻人接过舍利弗的眼珠，一句感谢的话都没有，就把舍利弗的眼珠在鼻子嗅一嗅，哎呀！随即就往地上一丢，就对着舍利弗还骂他：「你算什么修道的出家人呐？你的眼珠这么臭的，怎么可以和药给我母亲吃呢？」这位年轻人骂了之后，就用脚踩碎舍利弗的眼珠，这个时候的舍利弗已经是盲公，虽然看不到，但是他可以用耳朵听到年轻人骂他的话，还有用脚在地上踩碎他的眼珠的那个啪啪的声音，唉！舍利弗这个时候就叹了一口气，心里面想：「众生实在难度啊！菩萨心确实难发了！我不敢妄想进修大乘菩萨道了，还是重回修行自利的小乘吧！」正当舍利弗这个心念一起来，动了这样的念头，帝释就是天人即刻现身对舍利弗说：「修道的出家人，请你不要灰心，刚才的年轻人是我，是我帝释故意示现来试探你的菩萨道心的，你应该要更勇猛精进，照你原先的发心去修行。」啊！舍利弗听了之后深感惭愧，利他的菩萨心又再度的生起来了，成就了不退的道心，一直到今生今世遇到释迦牟尼佛，得证圣果。所以你看人家跟他要眼睛，他说算了，我别度人了，他就退了。这个个案我们讲过很多遍啊，这次是有点不同，不同在哪里呢？加料了，比较有趣了，为什么会有趣？因为师父会表演啊！要不然哪有那么好听？所以“随事发心，有可退义”，舍利弗就是一个很好的例子。

　　那么下来就讲“顺理发心，即无退转”，为什么会没有退转呢？我们星期一再来继续跟大家来讨论这个发菩提心的内容。那我们今天时间到了，我们就一起学习到这里。好，谢谢大家的出席，阿弥陀佛！