生之遊心(170)

1.遊心於淡,合氣於漠(意氣恬靜),順物自然而無容私焉(無為),天下治矣(應帝王).

2.郭象:隨自然本性而無所飾則淡矣.

3.郭象:隨本性自生公也, 隨心欲益之私也.

4.王船山:大公者,無我而已.

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5.進步,到底是生命德慧的進步呢?還是物質競爭比較的進步呢?

6.心平氣和欣賞大自然風景,也當心平氣和觀照內在身心的美妙

7.慎獨就是獨處時覺醒的心,

8.慎獨才能感受才能關懷生命才有真理才有仁善

9.私心佔有生成恐懼,慎獨就能了然於心,消解調和

10.快樂從簡單天真出來,更從感受關懷生命中來

11.慾望滿足當是渺小之事,我們若能慎獨,生命會重新反轉,美妙生命跟著來

12.習慣慎獨默觀,就能夠從粗糙的外表,一直到細微的核心真實

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13.彖傳：家人，女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大義也；家人有嚴君焉，父母之謂也；父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正，正家而天下定矣。

14.注釋：女正位乎內—女子主以家內之事。男正位乎外—男子主創業之事。天地之大義—天髙地卑，陽升陰降，男外女內，自然分別大道理。嚴君—莊嚴尊敬的君長。

15.解譯：家人之道，在于女主人能夠主內而貞定，男主人能主外開創，男女責任本分確定，正是天地陰陽各適其性的大道理；家裏有嚴正的尊長，是指父母也；父母能止于慈嚴、兒女止于孝順、兄姐止于和睦愛護、弟妹止于恭敬、丈夫止于剛義、妻子止于貞順，則家道便能自然端正條理，能夠齊家，則可擴及到宗族、社會、國家而天下安定有秩序。

16.孟子：推恩足以保四海，不推恩不足以保妻子，古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已；

17.禮記：君子不出家而成教于國；

18.論語：修已以安百姓；

19.孟子：人人親其親，長其長而天下平；

20.荀爽；母不嚴，家人蠹也；

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21.明王之治,功蓋天下而似不自己. 化貸(施)萬物而民弗恃.有莫舉名(而)使物自喜,立乎不測而遊於無有者也(應帝王 )./// 明王治天下,功業普及,然而好像不是自己所立大功勞. 化育萬物,而百姓不覺有依靠他. 有大德而百姓說不出名稱來. 能使萬物各得其所自在安樂,立足神妙之地而行其所無為.

22.成玄英:百姓皆謂我自然.

23.陸西星:不測 無有只是個無為自然, 和老子的生而弗有,為而不恃,長而不宰之意同.

24.郭象: 立乎不測,是居變化之塗,日新而無方意.

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25.從來都只是這游離世間的旁觀者(網友)///當是同塵而無情才是

26.正心才能超越憤怒暴力憂鬱

27.正心才能超越私我,調和天下

28.自知才有真實才有感受關懷的出現

29.超越虛榮荷包成就失敗,這單純的開展可以無限

30.赤子之心,默觀感受,關懷生命,...生活若不知生命,如何過活呢?只是苟且偷生

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31.大象傳：風自火出，家人；君子以言有物而行有恒。

32.注釋：有物—切于事理不虛妄也。有恒—正常實在有節度。

33.解譯：巽風自離火而出，家人象；君子人效此言語能中肯合義理，行為能實在有節度。

34.解述：巽象木、風，離象火，木能生火，火能生風，風助火勢，故巽離木火風有家人象；然齊家在脩身，而脩身樞機在言行也；離火德明也，象禮，條理分明而有所依附；巽風德遜漸而絜齊，因此,言取離德，有物有條理，而行取巽德,遜入絜齊，有恒有節度，又火、風性急，言行應違，其機亦速，可不慎哉！

35.晏子:閒處從容不談議(義)則疏. 出不相揚美，入不相削行，則不與.通國事而無論,驕士慢知,則不朝.

36.楊時：言忠信則有物，行篤敬則有常；

37.中庸：言顧行，行顧言，君子胡不慥慥(篤行)爾；

38.易大傳：君子居其室，出其言善則千里之外應之,況其邇者乎. 出其言不善則千里之外違之，況其邇者乎！言出乎身加乎民，行發乎邇見乎遠，言行，君子之樞機，樞機之發榮辱之主也，言行，君子之所以動天地也，可不慎乎!

39.子曰：其身正不令而行；

40.孝經：君子言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民，是以其民畏而愛之，則而象之，故能成其德教，而行其政令；

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41.真實之行(生命真涵養):列子自以為未始學而歸,三年不出,為其妻爨(燒飯). 食(飼養)豕如食人. 於事無與親(偏私).雕琢復朴(樸). 塊然獨以其形立. 紛(亂)而封(守)哉.一以是終.(應帝王)///列子感覺所學膚淺,回到家中三年不出.為妻燒飯(忘妻忘人).餵豬如養人般對待(忘己貴賤).做事無偏私(唯所遇).從文采雕琢回到樸實.像木石般的無心(去外飾).紛亂中守著真樸(動亂中存真).終生行此.

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42.不獨處,不和親人獨處,不和大自然獨處,怎能知道真實知道美麗呢?

43.概念形象讓我們的關係疏離了,不平和了

44.改變就在當下,沒有藉口,就從平心正心開始

45.無絕對安全之處,只有動態的調和,從敞心天良的觀察中

46.深入才能發現真實而不要隨便否定或贊同

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47.子曰:夷狄之有君,不如諸夏之亡也

48.註:夷狄,東夷北狄,指文化落後的邊疆部落民族.諸夏,指中國.

49.譯:孔子說:文化低落的東夷北狄雖然有君長,但不如華夏中國雖無君長但文化深厚

50.皇侃:夏大也,中國禮大,故謂為夏,諸,之也語助也

51.正義:夷狄指楚吳也,雖迭主盟中夏,然暴強踰制,未能一秉周禮

52.錢穆:此社會即使無君,亦不可以無道

53.南懷瑾:有政權的存在,而無文化精神,那有何用呢?

54.李澤厚:五胡亂華和滿清入主,被中國漢族文化所同化

55. 按:君可亡但文化不可亡,文化亡,國即滅;

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56.無為名(之)尸,無為謀(之)府,無為事(之)任,無為知(之)主__(應帝王)///不做虛榮之主人,不做謀略的府所(只是個自然),不做專斷強行之事,不做計巧之主人.

57.體盡無窮,而遊無朕(兆),盡其所受於天,而無見得,亦虛而已///體會無窮大道,而遊於萬物始生之處,盡其自然的天性,而無自以為是, 也只是空虛之心而已.

58.至人用心若鏡,不將(送.拒)不迎, 應而不藏,故能勝(接)物而不傷///天真者其心若鏡,不送不迎不拒不黏,顯現一切而不隱藏, 故能接物面對一切而不受傷害.

59.王船山:名.謀.事.知.皆自以為治天下,而祇以紛也(徒增紛亂而已).

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60.仁者自有智出來自有勇發出來,智者勇者當利仁輔仁當行禮義

61.功利世界,道義情感都闕如

62.好人要有願力更多磨練,才能扭轉世風

63.妻旁加個心部,是悽字,妻子有心為悽,妻子當是柔順貞固,柔和堅定似牛馬耐操而不多嘴多雜念,是故女子無才便是德,

64.悲字,非心組合,不用私心人心才能出現悲憫心,這是內心在無心狀態下才會慢慢顯現道心出來,... 中國字大都是道的顯現,所以簡體字就顯不出道出來